محي الدين بن العربي

عضو مشارك العمر : 35

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمه ونسبه : أبو بكر ، محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله ، الحاتمي ، الطائي ، المرسي ، الأندلسي .
المشهور بمحيي الدين بن العربي .
واصطلح أهل المشرق على ذكره بابن عربي ، بغير ألف ولام ، فرقا بينه وبين القاضي أبي بكر بن العربي .
ويصل نسب ابن العربي إلى عبد الله بن حاتم الطائي ؛ أخي الصحابي عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه .
مولده ونشأته :
ولد ابن العربي في شهر رمضان من سنة 560 هجرية ، في مدينة مرسية في شرق الأندلس .
نشأ ابن العربي في سعة من العيش ، فقد كان أبوه علي بن محمد من خواص السلطان بإشبيلية .
وكان منذ نشأته محبا لأهل العلم ، والصالحين من عباد الله .
رحلاتــه :
قام ابن العربي برحلات كثيرة داخل الأندلس وخارجها .
كانت أول رحلة قام بها إلى المغرب من الأندلس عام 590 هجرية حتى وصل تونس .
ثم عاد إلى الأندلس عام 595 هجرية .
ثم رحل ثانية إلى المغرب في نفس السنة .
ثم عاد إلى الأندلس عام 598 هجرية .
وخرج من الأندلس في نفس السـنة في رحلته الثالثة إلى مراكش ، ومنها إلى تونس ، ومنها رحـل قاصـدا أداء فريضة الحج مارا بالإسكندرية والقاهرة ، فوصل مكة عام 598 هجرية ، ولم يعد بعدها إلى الأندلس . وفي مكة بدأ بتدوين كتابه الفتوحات المكية الذي استغرق تدوينه سبعة وثلاثين عامًا .
ثم دخل ابن العربي دمشق في سنة 629 هجرية ، وأقام بها إلى آخر حياته .
شــيوخه :
أخذ ابن العربي عن عـدد كبير من علماء عصره ، ذكرهم في كتابه الفتوحات المكـية ، وذكر عـددا منهم في إجازته للملك المظفر .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في لسان الميزان :
(وقد كتـب بخطه في إجازتـه للملك المظفر غـازي بن العادل : أنه قرأ القرآن بالسـبع على أبي بكر محـمد ابن خلف بن صاف اللخمي ، وأخذ عنه الكفاية لمحمد بن شريح ، وحدثه به عن شريح بن محمد عن أبيــه ، وقرأ أيضا على عبـد الرحمن بن غالب الشراط القرطبي ، وسـمع على عبـد الله التـاذفي قاضي فاس التبصرة في القراءات لمكي ، وحدثــه به عن أبي بحر بن العاص ، وســمع التيسـير على أبي بكر بن أبي جمرة عن أبيــه عن المؤلف .وأنه سـمع على محمد بن سـعيد زرقون ، وعبـد الحق بن عبد الرحمن الإشـبيلي ، وأنه سـمع أيضا على ابن الحرستاني ، ويونس بن يحيى الهاشـمي ، ونصر بن أبي الفتوح ، وجمع كثير ، وأنه أجاز له السلفي ، وابن عساكر ، وابن الجوزي . )
تلامذتـه :
أخذ عن ابن العربي :
1 ـ محمد بن إسحاق بن محمد ، القونوي الرومي ، صدر الدين ، المتوفى سنة 673 هجرية ، وهو ربيب ابن العربي .
2 ـ عمر بن علي ، المعروف بابن الفارض ، المتوفى سنة 632 هجرية .
3 ـ عبد الله بدر الحبشي ، عتيق أبي الغنائم بن أبي الفتوح الحراني ، وهو خادم ابن العربي وتوفي في حياته .
4 ـ إسماعيل بن سودكين النوري ، المتوفى سنة 646 هجرية .
مصنفاتـه :
إن مؤلفات ابن العربي كثيرة ، وقد فهرسها ابن العربي نفسه قبل موته بست سنوات ، وقد قام بجمعـها عثمان يحيى في مجلدين كبيرين باللغة الفرنسية ، صدرا عن المعهد الفرنسي بدمشق سـنة 1964م ، وفهرسـها كوركيس عواد في مجلة مجمع اللغـة العربيـة 30/51 و268 و395 ، وقال عواد في مجلة مجمع اللغة العربيـة 30/60 : وكان قد ذكر لنا بعض المحبين لنا أنه قد ضبط لنا ــ أي : من مصنفات ابن العربي ــ نحو أربعـة آلاف مصنف ، ولعـل في هذا الرقم مبالغة ، فقد جاء في نفح الطيب 2/177 بأن صاحب الترجمة قد أجـاز الملك المعظم أن يروي عنه مصنـفاته ، ومن جملتها كذا وكذا .. حتى عـدّ نيّفا وأربع مئة مصنف انتهى .
ومن مصنفاته المطبوعة :
ـ الفتوحات المكية ؛ عشر مجلدات .
ـ محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار ؛ في الأدب ؛ مجلدان .
ـ مفاتيح الغيب .
ـ التعريفات .
ـ عنقاء مغرب .
ـ إنشاء الدوائر .
ـ روح القدس في محاسبة النفس .
ـ فتح الذخائر والأغلاق شرح ترجمان الأشواق .
ـ التدبيرات الإلهية في المملكة الإنسانية .
ـ مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم .
ـ التجليات .
ـ ديوان شعر .
ـ فصوص الحكم ؛ وينفي بعض المحققين نسبته لابن العربي كما سيأتي .
وفــاته :
توفي ابن العربي في دمشق ؛ ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شـهر ربيع الآخر ؛ سـنة 638هجرية ، ودفن بسفح قاسيون ، وقبره مشهور ، رحمه الله تعالى .
حال ابن العربي وتحقيق المقال فيه :
اختلف الناس في ابن العربي اختلافا شـديدا ، وذهبوا فيه مذاهب متباينة ، وذلك بسـبب ما جاء في بعض كتبـه ـ وخاصـة كتاب فصوص الحكم ـ من كلام كثـير ظاهره القول بالحلول أو الاتحاد .
فذهب قوم إلى الطعن فيه ووصمه بالكفر والزندقة .
وذهب آخرون إلى اعتقاد ولايته وعلو مقـامه ، وذهب هؤلاء في الكلام الوارد في كتبـه مذهب التأويل .
قال السيوطي رحمه الله تعالى : وذلك لأن الصوفية تواضعوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معـان غير المعاني المتعـارفة منها ، فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعـارفة بين أهل العلم الظاهر كفر ، نص على ذلك الغزالي في بعض كتـبه ، وقال : إنه شـبيه بالمتشـابه من القرآن والسنة ، من حمله على ظاهره كفر ، ).
وذهب قوم آخرون إلى التوقف في شأن ابن العربي ، وإمام هذه الطائفة الإمام النووي رحمه الله تعالى ، فإنه استفتي فيه فكتب : ( تلك أمـة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) .
وتبعه على ذلك كثيرون سـالكين سـبيل السـلامة .
هذا ؛ وقد كادت كلمات المترجمين لابن العربي ـ سواء من يحسن الظن ومن لا يحسن الظن به ـ تجمع على وصفه بشدة الذكاء وسعة العلم وتمكنه في المعرفة .
قال الحافظ الذهبي في تاريخ الإسـلام : ولابن عربي توسـع في الكلام ، وذكاء ، وقوة حافـظة ، وتواليف جمة في العرفان ، ولولا شطحات في كلامه وشعره لكان كلمة إجماع ، ولعل ذلك وقع منه في حال سكره وغيبته فنرجو له الخير.

عضو مشارك العمر : 35

[size=21]تحقيق المقال فيه:
أولا ـ إن إطلاق اللسان بالطعن في إنسان ورميه بالكفر أو الزندقة ـ مع وجود شبهة في إسلامه ، وإمكان براءته ـ أمر خطير يجب على المسلم ألا يقدم عليه ، وخاصة فيمن مات ، ولا مصلحة في الطعن فيه .
ثانيا ـ إن فكرة الحلول أو الاتحاد أو وحدة الوجود التي تفهم من ظاهر بعض نصوص وردت في كتـب ابن العربي ,والتي بسـببها أطـلقت الألسـنة في الطـعن به ورميه بالكفر والزندقة ..
أقول : إن هذه الفكرة أو هذه العقيدة لا تجوز نسبتها لابن العربي ، ويجـب تبرئته منها ، وذلك للأسباب التالية :
1 ـ تبرؤ ابن العربي من هذه العقيدة ـ وحدة الوجود ـ من خلال عقيدته التي نصّ عليها في كتابه الفتوحات المكية ـ وهي عقيدة سليمة موافقة لاعتقـاد أهل السـنة والجماعة ـ كما نص على تبرّئـه من هذه العقـيدة وهاجم القـائل بها في عدة مواضع من الكتاب .
2 ـ قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء : ولا ريب أن كثيرا من عباراته ـ يعني ابن العربي ـ له تأويل إلا كتاب فصوص الحكم ، انتهى
وقد ذهب عدد من المحققين إلى أن كتاب فصوص الحكم لا تصح نسـبته إلى ابن العربي ، كما سيأتي بيان ذلك .
3 ـ ذكر عدد من المحققين ومن أهل العلم أن كتب ابن العربي قد تعرضت للدسِّ والتزوير .
وفيما يلي تفصيل القول في هذه الأمور الثلاثة :
أولا : عقيدة ابن العربي من كلامه :
قال ابن العربي في الفتوحات المكية 1/ 36 :
. . فيا إخواني ويا أحبابي رضي الله عنكم ، أَشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير إلى الله تعالى في كل لحظة وطرفة ، وهو مؤلف هذا الكتاب ( الفتوحات المكية ) ومنشئه ، أشهدكم على نفسه بعد أن أشهد الله تعالى وملائكته ومن حضره من المؤمنين وسمعه ، أنه يشهد قولا وعقدا :
أن الله تعالى إله واحد لا ثاني له في ألوهيته ، منزه عن الصاحبة والولد ، مالك لا شريك له ، ملك لا وزير له ، صـانع لا مدبر معه ، موجود بذا ته من غير افتقـار إلى موجد يوجده ، بل كل موجود سـواه مفتقر إليه تعالى في وجـوده ، فالعـالم كله موجود به ، وهو وحـده متصف بالوجـود لنفسه ، لا افتتاح لوجوده ، ولانهاية لبقائه ، بل وجـوده مطلق غير مقيد ، قائم بنفسـه ، ليس بجوهر متحيز فيقدر له المكان ، ولا بعرض فيسـتحيل عليه البقاء ، ولا بجسم فتكون له الجهة و التلقاء ، مقدس عن الجهات والأقطار ، مرئي بالقلوب والأبصار إذا شاء ، استوى على عرشه كما قاله ، وعلى المعنى الذي أراده ، كما أن العرش وما سـواه به استوى ، وله الآخرة والأولى ، ليس له مثل معقول ، ولا دلت عليه العقول ، لا يحده زمان ، ولا يقله مكان ، بل كان ولا مكان ، وهو على ما عليه كان ، خلق المتمكن والمكان ، وأنشأ الزمان ، وقال : أنا الواحد الحي ، لا يؤوده حفظ المخلوقات ، ولا ترجع إليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات ، تعالى أن تحله الحوادث أو يحلها ، أو تكون بعده أو يكون قبلها ، بل يقال : كان ولا شيء معه ، فإن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه ، فهو القيوم الذي لا ينام ، والقهار الذي لا يرام ، ليس كمثله شيء ، خلق العرش وجعله حد الاستواء ، وأنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسموات العلى ، اخترع اللوح والقلم الأعلى ، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء ، أبدع العالم كله على غير مثال سبق ، وخلق الخلق وأخلق الذي خلق ، أنزل الأرواح في الأشباح أمناء ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء ، وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ، فلا تتحرك ذرة إلا إليه وعنه ، خلق الكل من غير حاجـة إليه ، ولا موجـب أوجب ذلك عليه ، لكن علمه سـبق بأن يخـلق ما خـلق ، فهو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، وهو على كل شيء قدير ، أحاط بكل شيء علما ، وأحصى كل شيء عددا ، يعلم السر وأخفى ، يعلم خائنـة الأعين وما تخفي الصدور ، كيف لا يعلم شـيئا هو خلقه ؟( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )، علم الأشياء منها قبل وجودها ، ثم أوجدها على حد ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء ، لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشـاء ، بعلمه أتقن الأشـياء وأحكمها ، وبه حكم عليها من شـاء وحكمها ، علم الكليات على الإطلاق ، كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق ، فهو عالم الغيب والشهادة ، فتعالى الله عما يشركون ،( فعال لما يريد ) ، فهو المريد للكائنات ، في عالم الأرض والسموات ، لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده ، كما أنه لم يرده حتى علمه ، إذ يسـتحيل في العقل أن يريد ما لا يعـلم ، أو يفعل المخـتار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد ، كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حي ، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها ، فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حر ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، ولا بر ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحة ولا مرض ، ولا فرح ولا ترح ، ولا روح ولا شبح ، ولا ظلام ولا ضياء ، ولا أرض ولا سماء ، ولا تركيب ولا تحليل ، ولا كثير ولا قليل ، ولا غداة ولا أصيل ، ولا بياض ولا سواد ، ولا رقاد ولا سهاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرك ولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب ، ولا قشر ولا لب ، ولا شيء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات إلا وهو مراد للحق تعالى ، وكيف لا يكون مرادا له وهو أوجده ؟ فكيف يوجد المختار ما لا يريد ؟ لا رادّ لأمره ولا معقب لحكمه ، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ، ويعز من يشاء ويذل من يشاء ، ويضل من يشاء ويهدي من يشاء ، ما شـاء كان وما لم يشـأ أن يكون لم يكن ، لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه ، أو يفعلوا شيئا لم يرد الله تعالى إيجاده وأرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه ، ولا اسـتطاعوا على ذلك ولا أقدرهم عليه ، فالكفر والإيمان ، والطاعة والعصيان ، من مشـيئته وحكمه وإرادته ، ولم يزل سبحانه موصوفا بهـذه الإرادة أزلا ، والعالم معدوم غير موجود ، وإن كان ثابتـا في العلم في عينه ، ثم أوجـد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل أو عدم علم ، فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل ، جل وعلا عن ذلك . . .
فهذه هي عقيدة ابن العربي التي أشهدنا عليها بعد إشهاد الله تعالى ، والتي ينبغي أن نحكم عليه من خلالها ، وانظر كيف يتبرأ من عقيدة الحلول والاتحاد بقوله : ( تعالى أن تحله الحوادث أو يحلها ) .
ثانيا : التحقيق في عدم صحة نسبة كتاب ( فصوص الحكم ) لابن العربي :
ذكر الباحث الأستاذ محمود محمود الغراب في مقدمة كتابه (شرح فصوص الحكم من كلام الشيخ الأكبر ) الأدلة على عدم صحة نسبة كتاب ( الفصوص ) لابن العربي ، ثم بين خلال عرضه للكتاب الكثير من النقاط التي تخالف أقوال ابن العربي في الكتب الأخرى التي صحت نسبتها له .
وألخص الأدلة التي أشار إليها في مقدمته بما يلي :
1- حتى تاريخه لم تظهر نسـخة لكـتاب فصوص الحكم بخط يد الشـيخ الأكبر محي الدين بن العربي . وعلى فرض صحة وجود كتاب للشيخ بهذا الاسم فليس هو الكتاب المطبوع والمتداول في المكتبات .
2- يزعم أنصار نسبة الفصوص للشيخ الأكبر أنه آخر كتاب للشيخ وأنه يعود لتاريخ /627/ هـ فإذا صحت الإشارة الواردة في كتاب الديوان عن الفصوص فهي تدل على أن الديوان كتب بعد الفصوص وهذا مغاير لزعمهم .
ثم إنه من الثابت لدى الدارسين أن الشيخ الأكبر استمر في كتابة الفتوحات المكية حتى عام /635/ هـ ولم يذكر كتاب الفصوص لا في الفتوحات ولا في أي من الكتب التي هي بخط يده مع أنه رضي الله عنه أكثر من ذكر العديد من مؤلفاته .
3- إن نسخة الفصوص المنسوبة إلى الصدر القونوي والتي عليها سماعا واحدا لم يذكر فيه من أي فصل أو فقرة تم هذا السماع ، ولا أين جرى ذلك ، ولا من هم الحضور الذين حضروا هذا السماع على غير المألوف في ذلك ، إضافة إلى أنه تمت كتابته على غلاف الكتاب ونسب فيه أن القارىء كان صدر الدين القونوي والمسمع الشيخ الأكبر رضي الله عنـه عام 630 هـ ، وهذا التدوين لا يعتد به لكونه كتـب على الغلاف وغير محدد ولا يوجـد سـامعين مع كثرة السامعين المدونة أسماؤهم في الفتوحات مثلاً من نساء ورجال ، ومن المعلوم أن الشيخ كان في هذه الفترة في دمشق .
4ـ إن الصدر القونوي لم يأت الشيخ على ذكر اسمه في أي من مؤلفاته المكتوبة بخط يده بينما ورد لغيره مثل بدر الحبشي واسماعيل بن سودكين ، كما أن الصدر لم يحضر السماعات المدونة على كتاب الفتوحات المكية التي هي بخط يد الشيخ الأكبر وعددها /57/ سماعا عام 633هـ جرت في دمشق . وقد ورد أنه كان كاتبا في السماعين /12/، /13/ عام 634هـ .وإن الشيخ الأكبر استمر في إسماع فقرات من الفتوحات المكية منذ عام 633- 637 هـ .
5ـ تم تسجيل /14/ سماعا على نسخة الفتوحات التي بخط يد الشيخ بعد وفاة الشيخ بين عامي : 639-640هـ في مدينة حلب وكان المسمع فيهما إما إسماعيل بن سودكين أو الصدر القونوي . ولـم يدون الصدر القونوي أي مخالفة لمذهب الشيخ مقارنة مع ما هو موجود في الفصوص المنسوبة إليه !!! .
6- إن الإجازة المنسوبة للشيخ أنه أجاز فيها الملك أبي بكر بن أيوب والتي تاريخها /632/ هـ والتي جاء فيها ذكر اسم كتاب الفصوص عندما يتم مقارنتها مع الفهرس المنسوب للشيخ الأكبر ومع الفترة التي ثبت أن الشيخ كان لا يزال يكتب فيها الفتوحات المكية يتبين مدى هشاشة هذا التزوير .
7ـ إن كتاب الفصوص كتب بأسلوب مغاير لما هو معهود عن الشيخ الأكبر في قوة العبارة ورفعة الأسلوب وهذا الأمر يلمسه كل من له إلمام بسيط في قراءة كتب الشيخ .
8 ـ إن فصوص الحكم يحتوي على الكثير من المخالفات والعبارات التي تناقض تماما مذهب الشيخ الأكبر ولا يوجد وجه جامع يجمع بين هذه التناقضات .
9- إن الشواهد التي وردت في كتاب الفصوص للاستدلال بها في بعض المسائل الواردة فيه ، ضعيفة وغير واضحة مقارنة بها مع ما نجده لنفس المسائل في كتب الشيخ الأخرى كالفتوحات وغيرها .
10- من الفقرات التي لا يخفى على أي قارئ معرفة خطئها هو قوله في الفصوص إن سيدنا إلياس هو سيدنا إدريس عليهما السلام ، وكذلك كلامه في قصة سيدنا جبريل مع السيدة مريم في مسألة خلق سيدنا عيسى عليهم السلام .
وغير ذلك من المسائل التي أوردها الشيخ محمود محمود الغراب على صفحات كتابه متناولا المواضيع التي هي ثابتة للشيخ ، إضافة للنقاط التي فيها خلاف مع مذهب الشيخ الأكبر والتي تجاوزت العشرات.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نائب مدير الموقع العمر : 21

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
نقول لمن كتب هذه السطور
بعطر والورد والبخور
وعطرة في أرجائه يجول
كتبت موضوع في قمة الروعـــــــة
جزيت خيرا إن شــــــــاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]عاشق الصوفية

» من هو الشيخ محيي الدين ابن العربي
» حزب الدور الأعلى للشيخ محي الدين بن العربي قدس الله سره
» كتب ومؤلفات الامام الاكبر سيدى محيي الدين بن العربي