الادب عند الصوفية

الأدب في اللغة : «
أدب : حسن السلوك والأخلاق ، تأدّب : تهذّب ، واحتذى واقتدى » .
في القرآن الكريم : لم ترد لفظة أدب في القرآن الكريم ، ولكن وردت ضمن معنى الخلق ، كما في قوله تعالى : ] وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ [ .
في السنة المطهرة :عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : ] إن الله أدبني فأحسن
تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق [
. وقال صل الله عليه وسلم : ] أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم [ .
في الاصطلاح الصوفي
الشيخ السري السقطي يقول : « الأدب : ترجمان العقل » .
الشيخ السرّاج الطوسي : يقول : « الأدب ... مراعاة الأسرار من الخطرات ، وحفظ الأوقات ، والانقطاع عن الحسد والعداوات »
الشيخ أحمد الكمشخانوي
النقشبندي يقول : « قيل : الأدب : هو أن تعامل الله تعالى بالمستحسن سراً وجهراً .وقيل : هو معرفة النفس » .
في اصطلاح الكسنـزان
نقول : الآداب : هي أحوال ربانية ، وهي من أول الأحوال النورانية التي يكتسبها المريد من روحانية شيخه وتسمى بـ ( مكارم الأخلاق ) ، حيث يجد المريد في داخله قوة تلقائية تحمله على إعطاء كل زمان ومكان حقه ومستحقة من الآداب التي تليق به من دون إختيار أو كلفة ، ومع استمرار السلوك في نهج الطريقة ودوام تأثر المريد بهذه الأحوال ، تتغير صفاته وتترقى من المرتبة الدنيا إلى مرتبة أحسن
تقويم والمسماة بمرتبة ( الربانية ) أو ( الخلق العظيم ) .
إضافات وإيضاحات
ويقول الشيخ محمد بن وفا الشاذلي :
« غايته [ الأدب ] : ذوق يفهم به صاحبه عن الله تعالى مراده منه في كل حال ومقال ومقام ، فيكون أبداً بالموافقة على الكشف » .
ويقول الشيخ أحمد زروق :
« الآداب كلها منحصرة في خمسة :
أولها : حفظ الحرمة مع الله ، ومع من له نسبة في جانب الله من نبي أو ولي أو عالم أو غيرهم حتى عوام المسلمين على مراتبهم .الثاني : علو الهمة في أمر الدين والدنيا ، حتى لا يكون له
تعلق بشيء من النقائص ظاهراً ولا باطناً ، وما جرى عليه من ذلك بادره بالتوبة .الثالث : حسن الخدمة بلزوم الاتباع وترك الابتداع ، والتبري من الحول والقوة في كل أمر .الرابع : نفوذ العزيمة بحيث لا يسمح لنفسه في حل عزيمةٍ ، ولا بتراخ في محل تشمير ، ولا بركون لموقع تقصير .الخامس : شكر النعمة ، وأصله شهود المنة ، وهو مبني على خالص التوحيد ، وخالص الإيمان » .
يقول الشيخ نجم الدين داية الرازي :
« الأدب على ثلاثة أوجه : أدب الروح ، وأدب القلب ، وأدب النفس » .
ويقول الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي :
« الأدب ثلاثة : أدب بالنسبة إلى
الحق I ، وأدب بالنسبة إلى حضرة الرسول صل الله عليه وسلم، وأدب بالنسبة إلى مشايخ الطريق .أما الأدب الذي بالنسبة إلى
الحق تعالى : فهو أن تكون في الظاهر والباطن مستكملاً للعبودية ، بامتثال الأوامر
واجتناب النواهي ، معرضاً عن السوى بالكلية .
وأما الأدب الذي بالنسبة إلى حضرته صل الله عليه وسلم
: فـهو أن تدخل نفسك بالكلية في مقام : ] فَاتَّبِعُونِي [ ، وتراعي ذلك في جميع الأحوال على سبيل الوجوب ، وتعلم أنه واسطة الحق تعالى في جميع الموجودات ، كل شيء وكل أحد منطرح على أعتاب عنته .وأما الأدب الذي بالنسبة إلى مشايخ الطريقة : فواجب ولازم على الطالبين ، لأنهم بواسطة متابعته صل الله عليه وسلم إلى مقام الدعوة إلى الحق ، فينبغي للمريد أن يكون في الغيبة والحضور مراعياً لأحوالهم مقتدياً بهم مستمسكاً بأذيالهم ».
[ مسألة –15 ] : في ضابط الأدب مع المشايخ
يقول الشيخ محمد ماء العينين :
« ضابط الأدب مع الأشياخ في أمرين :أحدهما : التسليم والانقياد فيما يفعلون ويأمرون . والثاني : صد النفس عن ترفهها وتزينها معه » .
يقول الشيخ أبو علي الدقاق :
« ترك الأدب موجب يوجب الطرد ،فمن أساء الأدب على البساط رد إلى الباب ، ومن أساء الأدب على الباب رد إلى سياسة الدواب ».
يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :
« ما دام العبد يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه ، فإذا ترك الأدب طمع الشيطان في السنن ، ثم في الفرائض ، ثم في اليقين » .
يقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني :
« من طلب أن يكون من أهل الأدب مع الأئمة المجتهدين : فليدخل طريق الفقراء بذل وانكسار وتسليم وانقياد كأنه أعمى مقاد ، ويترك الجدال ، وينعزل بباطنه عن الخلق ، ويقوي همته بالتوجه إلى الحق ، ويكثر من سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم في ظلمات الليالي بأن الله يرزقه الأدب والتسليم » .
يقول الشيخ أبو علي الدقاق :
« قال تعالى : ] وَأَيّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمينَ [
لم يقل ارحمني : لأنه حفظ أدب الخطاب » .
ويقول الشيخ أبو حفص الحداد النيسابوري :
« التصوف كله آداب ، ولكل وقت أدب ، ولكل مقام أدب . فمن لزم آداب الأوقات ، بلغ مبلغ الرجال . ومن ضيع الآداب ، فهو بعيد من حيث يظن القرب ، ومردود من حيث يرجو القبول » .
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :
« من تأدب بآداب الصالحين : فإنه يصلح لبساط الكرامة .ومن تأدب بآداب الأولياء : فإنه يصلح لبساط القربة .ومن تأدب بآداب الصديقين : فإنه يصلح لبساط المشاهدة .ومن تأدب بآداب الأنبياء : فإنه يصلح
لبساط الأنس والانبساط » .
ويقول الشيخ السرّاج الطوسي :
يقول : « الصوفية لهم آداب في سفرهم وحضرهم ، وآداب في أوقاتهم وأخلاقهم، وآداب في سكونهم وحركاتهم . وهم مختصون بها من غيرهم ومعروفون بها عند اشكالهم وعند أبناء جنسهم ، يُعرف بذلك تفاضل بعضهم على بعض . وبهذه الآداب تَمَيُّزٌ بين الصادقين والكاذبين والمدعين والمحققين »
ويقول الشيخ أحمد بن عجيبة :
« الآداب هي مفتاح الباب ، فمن لا آداب له لا دخول له . ومن أساء الآداب مع الأحباب طرد إلى الباب ثم إلى سياسة الدواب » .
الشيخ الأكبر ابن عربي ويقول
: « أدب الحق : وهو الأدب مع الحق في اتباعه عند من يظهر عنده ويحكم به ، فترجع إليه وتقبله ولا ترده . ولا تحملك الأنفة إن كنت ذا كبر في السن أو المرتبة وظهر الحق عند من هو أصغر منك سناً أو قدراً أو ظهر الحق عند معتوه ، تأدبت معه وأخذته عنه ، واعترفت بفضله عليك فيه : هذا هو الإنصاف » .
نقول : أدب الطريقة : هو التسليم الكامل لشيخ الطريقة باعتباره الأب الروحي للمريدين .
وفي اصطلاح الكسنـزان
نقول : الآداب : هي أحوال ربانية ، وهي من أول الأحوال النورانية التي يكتسبها المريد من روحانية شيخه وتسمى بـ ( مكارم الأخلاق ) حيث يجد المريد في داخله قوة تلقائية تحمله على إعطاء كل زمان ومكان حقه ومستحقة من الآداب التي تليق به من دون إختيار أو كلفة ، ومع استمرار السلوك في نهج الطريقة ودوام تأثر المريد بهذه الأحوال ، تتغير صفاته وتترقى من المرتبة الدنيا إلى مرتبة أحسن
تقويم والمسماة بمرتبة ( الربانية ) أو ( الخلق العظيم ) .
ويقول الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي : « حقيقة الأدب : هي ترك الأدب » .
ويقول مضيفاً : « لأولياء الله أوقات يكون في صحبتهم ترك الأدب عين الأدب ، ولهم زمان
الأدب فيه عين سوء الأدب ، وترك الأدب قبول النفس حقيقة الأدب » .
ويقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي « حقيقة الأدب : مصاحبة الخلق بالشفقة واجتناب
المن في النفقة » .
يقول الشيخ أحمد الرفاعي الكبير:« كل الآداب منحصرة في متابعة النبي صل الله عليه وسلم قولاً وفعلاً وحالاً وخُلُقاً .فالصوفي آدابه تدل على مقامه » .
ويقول الشيخ أحمد زروق :« الآداب كلها منحصرة في خمسة : أولها : حفظ الحرمة مع الله ،
ومع من له نسبة في جانب الله من نبي أو ولي أو عالم أو غيرهم حتى عوام المسلمين على مراتبهم .الثاني : علو الهمة في أمر الدين والدنيا ، حتى لا يكون له تعلق بشيء من النقائص ظاهراً ولا باطناً ، وما جرى عليه من ذلك بادره بالتوبة .الثالث
: حسن الخدمة بلزوم الاتباع وترك الابتداع ، والتبري من الحول والقوة في كل أمر .الرابع
: نفوذ العزيمة بحيث لا يسمح لنفسه في حل عزيمةٍ ، ولا بتراخ في محل تشمير ، ولا
بركون لموقع تقصير .الخامس
: شكر النعمة ، وأصله شهود المنة ، وهو مبني على خالص التوحيد ، وخالص الإيمان » .
ويقول
: « الأدب يختلف باختلاف الأمور والأحوال لكنه يرجع لثلاث : إقامة الفرائض ،
واتباع السنن ، ومعاملة الخلق » .
يقول الشيخ نجم الدين داية الرازي :
«
الأدب على ثلاثة أوجه : أدب الروح ، وأدب القلب ، وأدب النفس » .
ويقول الشيخ أحمد زروق
:
«
الأدب على ثلاثة أوجه : آداب في الظاهر وذلك بإقامة الحدود .وآداب في الباطن
بالإعراض عن كل مخلوق .وآداب فيهما وذلك بالانحياش للحق والدوام بين يديه على بساط
الصدق ، وذلك هو جملة الأمر وتفصيله وتفريعه وتأصيله » .


ويقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :
« الأدب على ثلاث أقسام : أدب العام : هو ترك ما لا يعني وإن كان صادقاً .أدب الخاص
: وهو أن يعرف الخير فيحث نفسه عليه ، ويعرف الشر فيزجرها عنه .أدب الأخص : وهو
المعرفة في النعم والنقم » .
ويقول الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي :
«
الأدب ثلاثة : أدب بالنسبة إلى الحق I وأدب بالنسبة إلى حضرة الرسول صل الله عليه وسلم ، وأدب بالنسبة إلى مشايخ الطريق
.أما الأدب الذي بالنسبة إلى الحق تعالى : فهو أن تكون في الظاهر والباطن مستكملاً للعبودية ، بامتثال الأوامر واجتناب النواهي ، معرضاً عن السوى بالكلية .
وأما الأدب الذي بالنسبة إلى حضرته صل الله عليه وسلم : فـهو أن تدخل نفسك بالكلية في
مقام : ] فَاتَّبِعُونِي [ ، وتراعي ذلك في جميع الأحوال على سبيل الوجوب ، وتعلم أنه واسطة الحق تعالى في جميع الموجودات ، كل شيء وكل أحد منطرح على أعتاب عنته .وأما الأدب الذي بالنسبة إلى مشايخ الطريقة : فواجب ولازم على الطالبين ، لأنهم بواسطة متابعته صل الله عليه وسلم إلى مقام الدعوة إلى الحق ، فينبغي للمريد أن يكون في الغيبة والحضور مراعياً لأحوالهم مقتدياً بهم مستمسكاً
بأذيالهم ».
يقول الشيخ سهل بن عبد الله التستري :
« أدنى الأدب : أن تقف عند الجهل ، وآخر الأدب : أن تقف عند الشبهه ».
يقول الشيخ محمد ماء العينين :
« ضابط الأدب مع الأشياخ في أمرين :
أحدهما
: التسليم والانقياد فيما يفعلون ويأمرون .
والثاني
: صد النفس عن ترفهها وتزينها معه » .
يقول الشيخ السرّاج الطوسي :
« الناس في الأدب متفاوتون وهم على ثلاث طبقات :
أهل الدنيا ، وأهل الدين ، وأهل الخصوصية من أهل الدين .
فأما أهل الدنيا : فإن أكثر آدابهم في الفصاحة ، والبلاغة ، وحفظ العلوم ، وأسمار
الملوك ، وأشعار العرب ، ومعرفة الصنايع .
وأما أهل الدين : فإن أكثر آدابهم في رياضة النفوس ، وتأديب الجوارح ، وطهارة الأسرار ،
وحفظ الحدود ، وترك الشهوات ، واجتناب الشبهات ، وتجريد الطاعات ، والمسارعة إلى
الخيرات ...
فأما أدب أهل الخصوصية من أهل الدين : فإن أكثر آدابهم في طهارة القلوب ، ومراعاة الأسرار ، والوفاء بالعقود بعد العهود ، وحفظ الوقت ، وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض والبوادي والطوارق ، واستواء السر مع الإعلان ، وحسن الأدب في مواقف الطلب ومقامات القرب وأوقات الحضور والقربة والدنو والوصلة » .
ويقول الشيخ أبو حفص الحداد النيسابوري :
« التصوف كله آداب ، ولكل وقت أدب ، ولكل مقام أدب . فمن لزم آداب الأوقات ، بلغ مبلغ الرجال . ومن ضيع الآداب ، فهو بعيد من حيث يظن القرب ، ومردود من حيث يرجو القبول » .
ويقول الشيخ السرّاج الطوسي :
يقول
: « الصوفية لهم آداب في سفرهم وحضرهم ، وآداب في أوقاتهم وأخلاقهم، وآداب في
سكونهم وحركاتهم . وهم مختصون بها من غيرهم ومعروفون بها عند اشكالهم وعند أبناء
جنسهم ، يُعرف بذلك تفاضل بعضهم على بعض . وبهذه الآداب تَمَيُّزٌ بين الصادقين
والكاذبين والمدعين والمحققين » .