نشأة الطرق الصُّوفيَّة

إدارة المنتدى العمر : 47

نشأة الطرق الصُّوفيَّة
يَروي المقريزي في الخطط عن أول دارٍ في الإسلام جَمَعت الصُّوفية، فيقول: "أوَّل مَن اتَّخذ بيتًا للعبَّاد والزُّهَّاد، زيدُ بن صوحان بن صبرة؛ وذلك أنَّه عَمَد إلى رجالٍ من أهل البصرة تفرَّغوا للعبادة، وليس لهم تجارة ولا غلال، فبنى لهم دُورًا وأسكَنهم فيها، وجعَل لهم ما يقوم بمصالحِهم؛ من مطعمٍ ومشرب، وملبسٍ وغيره، وكان ذلك في عهد أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان - رضي الله عنه".
الأطوار التي مرَّ بها التصوُّف:
الطور الأول:
يقولُ ابن خلدون في كلامه عن علم التصوُّف: "هذا العلمُ من العلوم الشرعيَّة الحادثة في المِلَّة، وأصلُه أنَّ طريقَ هؤلاء القوم لَم تَزَل عند سلفِ الأمَّة وكبارها من الصحابةِ والتابعين، ومَن بعدهم - طريقة الحقِّ والهداية، وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زُخرف الدنيا وزِينتها، والزُّهد فيما يُقبلُ عليه الجمهور من لذَّة ومالٍ وجاهٍ، والانفراد عن الخَلق في الخَلوة للعبادة، وكان ذلك عامًّا في الصحابة والسَّلف، فلمَّا فشَا الإقبالُ على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنَح الناسُ إلى مخالطة الدنيا، اختُصَّ المُقبلون على العبادة باسم الصُّوفية والمتصوِّفة ( المقدمة؛ ابن خلدون ) فكان هدي الصحابة هو الأساس الذي نظَر إليه أئمَّة الصُّوفية والفقراء في تأصيلِ مناهج الزُّهد والنسك، وتطهير الرُّوح مما لَحِقَها من ترف الحضارة، حين فُتِحت الدنيا على المسلمين، وبعدت طوائفُ منهم عن نسكِ مَن سلَف، وغَلَبت رِقةُ الدِّين على الأفراد، وكَثُر الشِّبَع، وفشا الكسلُ والتَّواكُل، وانغمَسَت الناسُ في مَلَذَّات الدنيا، وكان بادئ هذا الأمر النصف الثاني من القرن الثاني الهجري.
الطور الثاني: طور التشبُّه بالسابقين:
يبدأ في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، وامتازَ هذا الطورُ بالحرص على الاتِّباع دون الابتداع، وعلى رأس هذا الطَّور ظهَر إبراهيمُ بن أدهم (ت 161 هـ)، وهو يغزو في بلاد الروم، وأبو سليمان داود بن نصر الطائي (ت 165هـ)، وقد انشغلَ بالعلم والفقه، واشْتَهرَ بالخَلوة والعبادة، ورابعة بنت إسماعيل العدوية البصريَّة، أمُّ الخير المشهورة بالزُّهد والصلاح (ت 185هـ)، والفُضيل بن عياض (ت 187هـ) في مكة، وشقيق البلخي (ت 194هـ)، وأبو حفص عمر بن مسلمة الحدَّاد (ت 260هـ)، كان أحدَ أئمَّة الصُّوفية، من أقواله: "المعاصي بريدُ الكفر، كما أنَّ الحُمَّى بريدُ الموت"، وقال: "مَن لَم يَزِن أفعالَه وأحواله في كلِّ وقتٍ بالكتاب والسُّنة، ولَم يتَّهم خواطرَه؛ فلا تَعدَّه في ديوانِ الرجال (التصوف في الإسلام؛ عمر فروخ، دار الكتاب العربي، بيروت، 1981، ص 62 )
ومنهم أبو القاسم الجُنيد بن محمد (ت 297هـ من أقواله ردًّا على مَن ادَّعى سقوطَ التكاليف من بعض الصُّوفية، قال سيِّدُ الطائفة الجنيد بن محمد - رضي الله عنه - لَمَّا قيل له: "أهل المعرفة يصلون إلى تَرْكِ الحركات من باب السَّيْر والتقرُّب إلى الله"، قال الجنيد: "إنَّ هذا كلامُ قومٍ تكلَّموا بإسقاطِ الأعمال عن الجوارح، وهو عندي عظيمة، والذي يَزني ويسرقُ أحسنُ حالاً من الذي يقولُ هذا، فإنَّ العارفين بالله أخذوا الأعمالَ عن الله، وإليه رجعوا فيها، ولو بَقِيت ألف عام لَم أنقص من أعمالِ البرِّ ذرَّة، إلاَّ أن يُحال بي دونها"، وقال "الطرقُ كلُّها مسدودة على الخَلْق، إلاَّ على مَن اقتفى أثرَ الرَّسول - عليه الصلاة والسلام"، وقال: "مَن لَم يَحفظ القرآن، ولَم يَكتب الحديث، لا يُقتدى به في هذا الأمر؛ لأنَّ عِلمَنا هذا مُقيَّدٌ بالكتابِ والسُّنة (مدارج السالكين؛ ابن قيِّم الجوزية )
وكان تعريفُ الصوفي عند السري السقطي (ت257هـ)، أنَّه اسمٌ لثلاثة معانٍ؛ "هو الذي لا يُطفِئ نور معرفتِه نور وَرَعه، ولا يتكلَّم بباطنٍ في علمٍ يَنقضه عليه ظاهرُ الكتابِ والسُّنة، ولا تَحمله الكراماتُ على هَتْكِ أستار محارم الله"
قال ابن تيميَّة: "إنَّ أولياء الله يجبُ عليهم الاعتصام بالكتاب والسُّنة، وليس فيهم معصومٌ يسوغُ له أو لغيره اتِّباع ما يقعُ في قلبه من غير اعتبارٍ بالكتاب والسُّنة، وهو مما اتَّفق عليه أولياءُ الله - عزَّ وجلَّ - ومَن خالَف في هذا، فليس من أولياء الله - سبحانه - الذين أمرَ الله باتِّباعهم، بل إمَّا أن يكونَ كافرًا، وإمَّا أن يكون مُفرطًا في الجهل، وهذا كثيرٌ في كلام المشايخ، كقول الشيخ أبي سليمان الداراني: "إنه ليقعُ في قلبي النُّكتة من نُكتِ القوم، فلا أقبلُها إلاَّ بشاهدَيْن: الكتاب، والسُّنة"، وقال أبو القاسم الجنيد - رحمة الله عليه -: "عِلْمنا هذا مقيَّدٌ بالكتاب والسُّنة، فمَن لَم يقرأ القرآنَ، ويَكتب الحديث، لا يَصلحُ له أن يتكلَّمَ في عِلمنا، أو قال: لا يُقتَدى به"، وقال أبو عثمان النيسابوري (ت298هـ)[61]: "من أمَّر السنَّة على نفسه قولاً وفعلاً، نطَق بالحِكمة، ومَن أمَّر الهوى على نفسه قولاً وفعلاً، نطَق بالبدعة؛ لأنَّ الله - تعالى - يقول في كلامِه القديم: ( وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ) [النور: 54] وقال أبو عمر بن نجيد (ت366هـ) كلُّ وَجْدٍ لا يشهد له الكتاب والسُّنة، فهو باطل" (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان؛ ابن تيميَّة )
وقال القشيري: "اعلَموا - رحمكم الله - أنَّ شيوخَ هذه الطائفة بنوا قواعدَ أمرِهم على أصولٍ صحيحة في التوحيد، صانُوا بها عقائدَهم عن البدع، ودانوا بما وجَدوا عليه السَّلف وأهل السُّنة: من توحيدٍ ليس فيه تمثيلٌ ولا تعطيل، وعَرَفوا ما هو حقُّ القدم، وتحقَّقوا بما هو نَعت الموجود عن العدم"
وفي ذا الطور كان التصوُّف قائمًا على أُسسٍ "قد بُني عليها، وهي:
الأساس الأول: معرفة عقائد الإيمان.
الأساس الثاني: معرفة الأحكام الفقهيَّة.
الأساس الثالث: العمل بمقتضى العلم.
الأساس الرابع: الإخلاص في العمل"
الطور الثالث: طور التنظير والتدوين:
انتقل التصوُّف لطورِ التنظير لطرق معرفة تُقابل طرق أرباب النَّظر من المتكلمين، وهنا برَزت المفاهيم الصُّوفية الخاصة، والمصطلحات العرفانية، فصار لأهل التصوُّف لغة علمٍ تَخصُّهم، وللتصوف أبواب علميَّة ومواضيعُ متميزة، جعَلته يتحيَّزُ عن باقي العلوم ويَنفصل، مُكوِّنًا منهجَ بحثٍ خاصًّا به، له قواعده وطُرقه؛ في الاستدلال، والتقعيد، والمصادر، وله مرجعيَّاتُه الخاصة به، وبدَأت عملياتُ التدوين، وسُمِّي بعلمِ القلوب، وعلم الأسرار، وعلم المعارف، وعلم الباطن، وعلم الأحوال والمقامات، وعلم السُّلوك، وعلم الطَّريقة، وعلم المُكاشفة.

» نشأة علم التصوف
» نشأة المذاهب الفقهية
» أحذر لصوص وقطاع الطرق فى رمضان