مبررات الشطح والسكر عند النقشبندية

إدارة المنتدى العمر : 47

الفصل الثالث: مبررات الشطح والسكر عند النقشبندية:

يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية": [ص: 89 – 90]، ما نصه:
"مقام الخمر والسُكر"
وكعادة السرهندي يعتذر عن مثل هذه الأقوال بأنها حصلت في حالة سكر الولي وغياب عقله. وهو عذر أقبح من ذنب.
ويتغنون بمقام السكر والخمر ومدح المخمورين (1) فيقولون كما ذكر الكردي:
فيا حادي العشاق قم واحْدُ قائمـا ودندن لنا باسم الحبيب وروحنـا
وصُن في سرنا سُكرنا عن حسودنا وإن أنكرت عيناك شيئا فسامحنا
فإنا إذا طبنا وطابت قلوبنا وخامرنا خمر الغرام تهتكنا
فلا تلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
وسلم لنا فيما ادعـيـنـاه إنـا إذا غلبت أشواقنا ربما بحنـا
---------------------
(1) ورد في "تنوير القلوب" للزملكاني [ج1/ص: 492] ..
=======================
الجواب:
الناقد الكريم يربط الخمر والسكر بالحالة السلبية العامة، لهذا المفهوم ..
إنما الخمر والسكر هنا معنوي، أي نعم بذهاب الوعي والعقل، ولكن مع خصوصية التوحيد، وعلو العشق الإلهي والمحبة! ..
والسُكر ما يُسَكْرُ العقل أي يغلقه وكذلك الخمر منه الخمار للوجه، وعكس السُكر كما في معاجم اللغة هو الصحو ..
وهو أي السُكر والخمر: غياب العقل عن التفاعل والإدراك والوعي للمحيط الحسي ..
وعند أهل القلوب السُكر هو غياب المحب بمحبوبه والانشغال به بالكلية عن ما سواه، شوقا وعشقاً ..
نتيجة شهود قلبي عالي يسيطر على قلب العبد تجاه المعبود، فيغيب عن كل ما في الوجود إلا الحق الواجد الموجود سبحانه، فجذبة من جذابات الحق تعادل عمل الثقلين ..
يقول من يعرفه الناقد وحفنة من العلماء الأفاضل بشيخ الإسلام، وهو الإمام الحافظ ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى: ( تَنْجَذِبُ قُلُوبُ الْمُحِبِّينَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِهِ، لِمَا اتَّصَفَ بِهِ سُبْحَانَهُ مِنْ الصِّفَاتِ الَّتِي يَسْتَحِقُّ لِأَجْلِهَا أَنْ يُحَبّ وَيُعْبَدَ؛ بَلْ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحَبّ شَيْءٌ مِنْ الْمَوْجُودَاتِ لِذَاتِهِ، إلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ فَكُلُّ مَحْبُوبٍ فِي الْعَالَمِ، إنَّمَا يَجُوزُ أَنْ يُحَبّ لِغَيْرِهِ لَا لِذَاتِهِ وَالرَّبُّ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُحَبّ لِنَفْسِهِ وَهَذَا مِنْ مَعَانِي إلَهِيَّتِهِ و { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا } فَإِنَّ مَحَبَّةَ الشَّيْءِ لِذَاتِهِ شِرْكٌ فَلَا يُحَبُّ لِذَاتِهِ إلَّا اللَّهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِ إلَهِيَّتِهِ فَلَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ وَكُلُّ مَحْبُوبٍ سِوَاهُ إنْ لَمْ يُحَبّ لِأَجْلِهِ أَوْ لِمَا يُحَبُّ لِأَجْلِهِ فَمَحَبَّتُهُ فَاسِدَةٌ )؛ (1) ..
وقال رحمه الله تعالى، في موضع آخر، في تبرير لحالة سكر العاشق للحق تعالى: ( فَهَذِهِ الْحَاّلْ تَعْتَرِيّ كَثِيّرْاً مِنْ أَهّلِ الْمَحَبْةِ وَالْإرَاّدَةِ فِيْ جَاّنِبِ الْحَقْ، فَإِنَهُ يَغِيّبُ بِمَحْبُوّبِهِ عَنْ حُبْهِ وَعَنْ نَفْسِهِ، وَبِمَذْكُوّرِهِ عَنْ ذِكْرِهِ، وَبِمَوّجُوْدِهِ عَنْ وّجُوّدِهِ، فَلَاّ يَشْعُرُ حِيّنَئِذَ بِالْتَمْيّزِ وَلَاّ بِوّجُوّدِهِ، فَقَدْ يَقُوّلُ فِيْ هَذِهِ الْحَاّلِ: أَنَاّ الْحَقُ أّوْ سُبْحَاّنِيّ أَوْ مَاّ فِيْ الْجُبْةِ إِلَاّ الله وَنَحْوَ ذَلَكَ، وَهُوَ سَكْرَاّنُ بِوّجْدِ الْمَحَبَةِ )؛ (2) ..

ويقول الإمام ابن قيم الجوزية، تلميذ وتابع ابن تيمية الأول، في حال السكر: ( في حالة السكر والاصطلام والفناء قد يغيب عن هذا التميز، وفي هذه الحال قد يقول صاحبها: ما يحكى عن أبي يزيد أنه قال: سبحاني أو ما في الجبة إلا الله، ونحو ذلك من الكلمات التي لو صدرت عن قائلها وعقله معه لكان كافراً، ولكن مع سقوط التمييز والشعور قد يرتفع عنه قلم المؤاخذة )؛ (3) ..
وقال ابن القيم أيضاً: ( والفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه: أن تذهب المحدثات في شهود العبد، وتغيب في أفق العدم، كما كانت قبل أن توجد، ويبقى الحق تعالى كما لم يزل، ثم تغيب صورة المشاهِد ورسمه أيضاً، فلا يبقى له صورة ولا رسم، ثم يغيب شهوده أيضاً، فلا يبقى له شهود، ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه، كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات وحقيقته: أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل )؛ (4) ..
وفي كتاب الله دليل على رخصة السكر بالله والفرح بالله وأذواق الإيمان الوجدانية يتجلى ذلك في قوله عز وجل: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } [المائدة : 93] ..
فتلك الطعوم أو الأذواق القلبية مباحة وجائزة كيفما كانت إذا وافقت شرط الترقي بالإيمان والتقوى الذي تشير له الآية أعلاه ..
بل هم مأمورين إظهار الفرح بالله، عند التقدم بالتعلق بالمظاهر الأخروية، لقوله عز من قائل: { قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ } [يونس : 58] ..
بل أن الله قد أقر بفرحهم هذا، بقوله: { فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } [آل عمران : 170] ..
والله تعالى لم يحب الفرح الدنيوي، كما في الآية: { إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ } [القصص : 76] ..
ولكن يقبل الفرح بالعمل الأخروي ويحث عليه، كما هو فرحة الصائم:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَا: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّم: ( إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: إنَّ الصَّوْم لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، إنَّ لِلصائِمِ فَرْحَتَيْنِ [لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ]: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ اللهَ فَجَزاهُ فَرِحَ، وَالَذِي نَفْسُ مُحَمَد بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ )؛ (5) ..

وحال السكر بالله يكون من شدة الفرحة بالله فصاحبه مبرر الحال في السنة:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الَّذِي يَخْرُجُ حَتَّى إِذَا كَانَ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ، مَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا زَادُهُ وَمَاؤُهُ، فَأَضَلَّهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَنَامَ فِي أَصْلِهَا، قَدْ يَئِسَ مِنْهَا فَانْتَبَهَ فَإِذَا هِيَ عِنْدَهُ، فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا، فَيَقُولُ مِنَ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي، وَأَنَا رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ، أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ )؛ (6) ..
لذلك قد يخطئ الولي أو العارف أحياناَ بالشطح، من شدة الفرح، وهو في حالة سكر بالحق سبحانه لفرط القرب ..
حتى أن أبو منصور الحلاج، له قول فريد بوصف حال السكر بالحق: ( من أسكرته أنوار التوحيد [الترحيب]، حجبته عن عبارة التجريد، بل من أسكرته أنوار التجريد نطق عن حقائق التوحيد، لأن السكران هو الذي ينطق بكل مكتوم [مكنون] )؛ (7) ..

------------------------
(1) ورد في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية [ج10/ص: 608] ..
(2) ورد في "مجموع الفتاوى" [ج2/ص: 396]؛ وفي "مجموع الرسائل" [ج1/ص: 64]؛ وهما لابن تيمية ..
(3) ورد في "مدارج السالكين" لابن القيم [ج1/ص: 155] ..
(4) ورد في "مدارج السالكين" لابن القيم [ج1/ص: 139] ..
(5) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج6/ص: 2723/ر:7054]، ومسلم في "صحيحة" [ج8/ص: 273/ر:2702]؛ ورواه النسائي في "سننه المجتبى" [ج4/ص: 468/ر:2210]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح النسائي" [ر:2210]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج2/ص: 463/ر:7134]، بإسناد صحيح، على شرط مسلم؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج2/ص: 232]؛ ورواه ابن خزيمة في "صحيحة" [ج3/ص: 198/ر:1900]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
(6) رواه مسلم في "صحيحة" [ج17/ص: 67/ر:6895]؛ وصححه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:5030]؛ وحكمه: [صحيح] ..
(7) ورد في "طبقات الصوفية" للسلمي [ج1/ص: 91]؛ وفي "الطبقات الكبرى" للشعراني [ج1/ص: 93]؛ وفي "شهيد التصوف" لسرور [ج1/ص: 154]؛ وفي "مسالك الأبصار" للعمري [ج8/ص: 125] .

» توسل النقشبندية بسلسلة السادة النقشبندية
» نقد دمشقية للطريقة النقشبندية
» الطريقة النقشبندية