اهلا وسهلا بك اخى الكريم فى موقع الطريقة النقشبندية العلية والتصوف السنى عرف بنفسك او قم بالتسجيل حللت اهلا ونزلت سهلا نرجوا لك ان تقضى اسعد الاوقات وان تفيد وتستفيد حياك الله وبياك
محمد النقشبندى
الطريقة النقشبندية العلية
اهلا وسهلا بك اخى الكريم فى موقع الطريقة النقشبندية العلية والتصوف السنى عرف بنفسك او قم بالتسجيل حللت اهلا ونزلت سهلا نرجوا لك ان تقضى اسعد الاوقات وان تفيد وتستفيد حياك الله وبياك
محمد النقشبندى
الطريقة النقشبندية العلية
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
الطريقة النقشبندية العلية
دروس وخطب فقة حديث توحيد سيرة تصوف اسلامى اداب و سلوك احزاب و اوراد كتب مجانية تعليم طب بديل واعشاب بخور اسرة وطفولة اكلات قصص واشعار
أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني
4 مشترك
كاتب الموضوع
رسالة
محمدسليمان المشرف العام
العمر : 44
موضوع: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الثلاثاء مايو 10, 2011 10:21 pm
الفصل الثاني مراتبها و أسرارها
1ـ مراتب الحروف:
قبل الحديث عن مراتب الحروف يجدر بنا الحديث عن مخارجها ، وعن ألقابها. فما هي هذه المخارج والألقاب ؟ وما الأُسْس التي بُنِيتْ عليها؟.
إن للحروف ستة عشر مَخرجًا ، ثلاثة منها للحَلق، وثلاثة عشر للفم ، كما أن لها أربعة وأربعين لقبًا ؛ منها : الحروف المهمومسة ، والحروف المجهورة ، والحروف الشديدة ، والحروف الرخوة ، والحروف الزوائد ، والحروف الأصلية ، وحروف الإبدال، وحروف الإطباقِ ، وحروف الاستعلاء، والحروف المنفتحة ، وحروف الاِسْتِفَالِ، وحروف الصفير، وحروف القلقلة، وحروف المد واللين ، والحروف الخفية ، وحروف العلة ، وحروف الإمالة، وحروف الغُنة ، والحروف المكررة، والحرف الجرَس ، والحرف المستطيل ، والحرف المتفشي ،وحروف الذلاقة، والحروف المُصمَتَة(1)، وما إلى ذلك من الألقاب التي تنبع من مكانة الحرف ووظيفته ، وآلة أدائه ومرتبته.
رغم تعدد ألقاب الحروف ووظائفها ، فإن مراتبها لا تخرج عن ثلاثٍ؛ هي:
أ- الحروف الفكرية (=الخيالية)
ب- الحروف اللفظية (= النفسية )
ج- الحروف الرقمية (= البيانية )
وهذه الأخيرة على درجتين :
1 ـ درجة الوضع المفرد : وهي المعروفة بالألفبائية : أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ،ع،غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و،ي.
2 ـ درجة الوضع المزدوج : وهي المعروفة بالأبجدية : أبجد، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص،قرشت ، ثخذ، ضظغ.
ومن الوضع المفرد الحرفُ المركَّبُ(لا =لام ألف)، فيبقى ثمانية وعشرون حرفا على عدد المنازل ، لكل حرف منها خاصية ، بل إن بعضها أكثر خاصية من بعض، فمنها ماله الاتصال القَبْلي ، وليس له الاتصالُ البَعْدِي كالدال والذال والراء والزاي والواو والألف ، وغيرها من الحروف التي لها الاتصالات ، ومنها المتشاكلُ الذي لا يُشبه الفَلَك كرأس الميم والواو، ومنها الذي يشبه الفلك المنظور كالنون .
فكل صنف من الحروف له فضائلُ وأمور تختص به ، فالحرف يُشبه الحرفَ من وجوه كثيرة ، فتارة يُشبهه من جهة الصورة كالباء ، والتاء ، والثاء ، والجيم ، والحاء، والخاء ، والدال ، والذال ، والراء ، والزاي ، إذا عُريت من دليلها الذي هو النقط. وتارة يُشبِهه من جهة أعداد بسائطه كالعَين والغين ، والسين ، والشين ، وكالألف والزاي واللام ، وكالنون والصاد والضاد، ومابقي من حروف يُشبه بعضها بعضا في هذه الحقيقة . فإذا أُخِذُوا من هذه الحروف يَنُوبُ كل واحد عن صاحبه في العمل ، فينوب السينُ عن الشين ، والعينُ عن الغين ، لأن الحرف قد يكون في العمل مُعطيًا معنىً وتفسيرًا ، ومن ثمة يُنظَر إلى شبيهه في البسائط الذي يُعطي ضده ، فيكون بَدَلَه ويَحل محله ، كالهاء والواو مثلا ، فإن بسائطهما واحدة بالعدد ، وأفلاكهما كذلك << فيكون في الشكل حرفُ الواو وهو باردٌ ، والبَرْدُ يُعطي البُطءَ في الأشياء ، وأنتَ تحب السرعة فيها، فتأخذ الهاء بَدَلَه الذي هو حرف حَارٌّ، أو الطاء أو الميم أو الفاء أو الذال>>(2). وكيف ما كان فإن الحرف ؛ سواء من جهة شكله أو جهة أعداد بسائطه؛ له أسرار في جميع مراتبه منها : أن يكون آخره كأوله ، مثل الميم والواو والنون . فالواو هو أول عدد تام ، إذ له من العدد ستة ، وأجزاؤه مثله ، وهي النصفُ (=ثلاثة) والثُّلث (=اثنان)، والسُّدسُ(=واحد). فإذا جُمعَت كانت مثل الكل . فالواو عن أصحاب الحروف يُعطي ما تُعطيه الستة من العدد عن العدديين كالفِيثَاغُورِيّين القائلين بقيام حركة الكون على الأرقام، فحرف الواو مَوَلَّدٌ عن حرفين هما : الباء والجيم ،والباء لها رتبة العقل الأول لأنه الموجود الثاني في الرتبة الثالثة من الوجود ، والجيمُ أول مقامات الفردانية . فإذا ضربتَ الباء في الجيم كان الخارجَ الواوُ، فهي والهاء إذن عَينُ (الهُو)التي يُقال لها (الهُوِّيَّة). فصورة نُطقِ الواو هكذا (وَاوٌ)تُعطي ذلك ، فالواو الأولى واوُ الهوية ، والهاء مُدرَجة فيها اندراجَ الخمسة في الستة فأغنت عنها ، والواو الأخرى واو الكون .
فهُوية الكون هي من هوية الحروف ، وهوية الحروف هي من هوية النفَس الرحماني ، وما يظهر من الاختلاف ليس إلا تنويعا لهذه الهوية الشاملة إذا نظرنا إليها من ناحية الأفلاك والعناصر والطبائع والظلمة والنور والفرَحِ والتَّرَحِ ، فالكون هو هذه المنظومة المتنوعة بجميع تلويناتها ، يُظهرها الحرفُ وتَظهَرُ فيه وكأنها هو ، أو كأنه هي.
1.1 الحروف الأربعة والعناصر الأربعة :
إن اسم الله مُكَون من أربعة أحرف (= ألف، لام ، لام ، هاء) وكذلك اسم محمد، واسم عيسى ، واسم موسى ، واسم داود ، من أربعة أحرف . والكون من أربعة عناصر مُرَتبة من خفيف إلى كثيف : النار أولا ، ثم الهواء ، ثم الماء ، ثم التراب، وتَجمَعُها حروف (نَهِمْتُ).فالنار نِسبتُها واحدُُ، والهواء نسبتُه اثنان، والماءُ نسبتُه ثلاثة ، والتراب نسبُته أربعة . وحيث أن الكون من العناصر الأربعة فإن تربيعَها هو 16 ، وتَكعيبَها هو 64 أيْ طُولُ عرض وارتفاع ، مما يعني أن الكون كله لا يزيد عن 64 موقعًا ، ولأجل ذلك بُنِي علم الرمل على ستة عشر شكلا ، وكل شكل على أربع طبقات ، تُكوِّن بمجموعها 64 طبقة كحالات الكون وطبقاتِه ومواقعِه . وبُنِي عِلمُ الموسيقَى على الأربعة الأزمنة حتى وصل إلى 64 طبقة في الزمن الموافقة لحالات الكون (3) وهذا مؤشر دالٌّ على أن الأربعة هي أُسُّ الكونِ والنُّبوةِ والعلومِ ، وأن دائرةَ هذه كلها هي الدَّالُ.
2.1 عدد الحروف …عدد المنازل:
وزيادة على هذا فإن عدد الحروف الهجائية هو نفسه عددُ المنازل في الأبراج الفلكية ، أي 28 حرفًا بثمانية وعشرين منزلاً . وقد خص ابن عربي كل حرف من حروف الهجاء بقصيدة خاصة ، تتكون من عشرة أبيات ، يبدأ كل بيت من أبياتها بذلك الحرف وينتهي به . فعن الألف يقول : (البسيط)
أ- الحروف اللفظية : =(النفسية) يوجد منها عالم الأرواح ، ولا ظهور لها في عالم الحس . ومعنى هذا أن كل حرف تُلُفِّظَ به ، يُخلق منه مَلَكٌ يُسبِّح الله تعالى ، فإِنْ تُلفِّظ بحرفٍ من الخير خُلِق منه مَلَك رحمةٍ،وإِن تُلفِّظ بحرف من الشر خُلق منه ملك عذاب، وكان من جملة ملائكة العذاب ، وإن تاب المتلفظ بذلك الحرف انقلب الملاك إلى ملاك رحمة . فلينظر الإنسان إلى لسانه ، وإلى أين يؤدي به ، ولينظر إلى الحرف على أنه جسرُ شقائه أو سعادته ، فاللسان أرضٌ والحرف زرعها ، وكم لسانٍ أنبتَ زَقُّومًا زُؤَامًا، وآخرَ أطلعَ زهورًا نجومًا ، فليحذر الإنسان مما يَتَلفَّظُ به.
ب- الحروف الرقمية : (= البيانية) يُوجَدُ منها عالمُ الحِس، أي عالمُ الشهادة الذي تدركه العقول والأبصار ، وتتلاقح فيه الفهوم والأفكار.
ج- الحروف الفكرية:( = الخيالية) يُوجَد منها عالم الخيال ،أي مو يُوجَد عن حُكم التخيل . وهو تخيلان:
Ø تخيلُ عامة الناس، ويندرج أغلبه في التمَنِّي لأنه من النادر أن يُوجَد منه شيء
Ø تخيل العارفين ، ويتحقق في الحين،لأن لهم تصرفًا في الحروف وبالحروف كلها لفظية كانت أو رقمية أو فكرية، زيادة على تصرف رابع يسمُّونه التصرف بالجانب الأّحْمَى (5)، ولا يعلمه إلا الرسل دون الأنبياء ، فكل رسولٍ بُعث إلى قومه أطلعه الله على ما في بواطنهم من الطبع ، ومادارت عليه جِبِلاَّتُهم ، فعاملهم بحسب طباعهم ليدوم قيامهم بالتكليف،إذ أنه لو لم يجر على طباعهم لبطلت رسالته من أول وهلة ،.أما محمد ص فقد أطلعه الله على طباع الوجود كله ، فَعَامَلَ كل طائفة على حسب طبيعتها.
وإلى جانب هذا التقسيم للحروف هناك تقسيمات أخرى لها ، تتغيا غايات مخالفة ، كتقسيمها إلى نورانية وظلمانية ، وإلى سعيدة ونحِسة.
4.1 الحروف النورانية والظلمانية :
فالنورانية هي ثلاثة عشر حرفا : ط،ر،ق،س،م ،ع،ا،ل،ن،ص،ي،ح،هـ ، يتم التصرف بها في الروحانيات والعقول والأنفس والخواطر والأحاسيس والهواجس والخيالات والأفكار ، وكل شيء عقلي .
وضدها الحروف الظلمانية ، وهي أربعة عشر حرفا : ب،ت،ث،ج،ح،خ،د،ذ،ز،ش،ض،ظ،غ،ف،و، يتم التصرف بها في الماديات ؛ لأنها نارية وترابية ومائية وهوائية ؛كالأجسام والنباتات والحيوان ، وكل شيء حِسِّي ، وعن هذا التقسيم يقول الشيخ علي ابن سِينا :<< إن المخلوقات انقسمت إلى قسمين : عُلوِي روحاني ، وسُفلي جسماني . فالعلوي لطيف ومضيء ، والسفلي كثيف ومُظلم ، والعلوي معقول ، والسفلي محسوس ، فالعُلوي مطلوب ومرغوب ، والسفلي طالب راغب ، ومن هنا كانت الحروف النورانية عُلوية ، والمظلمة سُفلية ، وكل هذا ليتمكن العالم الإنساني من القبض على الزِّمَامَين ، ويجمع الأمرين >>(6)
5.1 الحروف السعيدة والنحسة والممتزجة :
كما تنقسم الحروف كذلك إلى حروف سَعدٍ ونَحْسٍ وامتزاج . فالسعيدة هي الأحرف المهملة ، أي التي ليست عليها نقط ، وهي ثلاثة عشر حرفا هي: ا،د،هـ،و،ح،ط،ك،ل،م،س،ع،ص ،ر،وتنقسم إلى الطبائع الأربع :
1 ـ النارية : وأحرفُها هي : ا ، هـ، ط ،م
2 ـ الهوائية : وفيها حرفان : ك ، س
3 ـ المائية : وأحرفها هي : د ، ح ، ل، ع
4ـ الترابية : وفيها حرفان : و ، ص
والنحسة هي الأحرف المنقوطة مَثْنَى وثُلاث ، وعددها خمسة أحرف هي : ت ، ث، ش ، ق ، ي وتنقسم إلى الطبائع الثلاث:
1 ـ الهوائية : وفيها حرفان
2 ـ النارية : وفيها حرف واحد
3 ـ الترابية : وفيها حرفان
ولم تدخل فيها الطبيعة المائية ، لأن الأحرف المائية كلها سعدٌ وخير مَحْضٌ.
أما الممتزجة فهي الأحرف المنقوطة بنقطة واحدة ، وعددها عشرة أحرف هي : ب،ج،خ،ذ،ز،ض،ظ،غ،ف،ن
وتنقسم إلى الطبائع الأربع :
1 ـ النارية :وفيها حرفان : ف ،ذ
2 ـ الهوائية : وفيها ثلاثة أحرف : ج ، ز،ظ
3 ـ الترابية: وفيها ثلاثة أحرف :ب ، ض،ن
4 ـ المائية : وفيها حرفان : خ.غ (7)
فما القوة التي تكتسبها الحروف في كل تقسيم من هذه التقسيمات ؟وفي كل طبيعة من هذه الطبائع ؟ وما أسرارُ مفاعيلها في الوجود ؟
2- طـــبائعـــــــــها وأســـــــرارهـــــــا :
الحروف أمة من الأمم لا تموت ، لها أرواحُُ دائمة الفيض والهبوط أبد الآباد، من العالم الأعلى على أشكال الحروف الموجودة في العالم الأدنى . وهذه الأرواح أبدية الفيض ، دائمة الهبوط على الدوام، قائمة مقامها الذي خُلقت فيه ، تلزم ما لزمته الأفلاك ملازمة لفيض الأرواح على أشكالها (8) ، ومتماهية مع طبائعها ، وذلك لأنَّ جهاتِ فَيَضَانِ الأرواحِ قد اختلفت ، واعتدلت إلى أربع جهات ، اختُصت كل جهة بقسم دون الآخر ، فقُسِّمت أربعةَ أقسام؛ كل قسم سبعة أحرفٍ له طبعُُ وروحُُ.
القسم الأول أحرفه : ا،هـ ، ط ، م ، ف،ش،ذ، تهبط عليها أرواح نارية , والقسم الثاني أحرفه :ب،و،ي ،ن،ص،ت،ض، تهبط عليها أرواح يابسة . والقسم الثالث أحرفه :ج،ز،ك،س،ق،ث،ظ، تهبط عليها أرواح رطبة . والقسم الرابع أحرفه :د،ح،ل،ع،ر،خ،غ تهبط عليها أرواح مائية (9)، ومن هذا الهبوط أتت طبائع الحروف التي هي كالعقاقير ، وككل الأشياء ، لها خواص بانفرادها ، ولها خواص بتركيبها من حيث الألفاظ.
فالحق قد جعل النطقَ في الإنسان على أتَمِّ الوجود ، وذلك بأن جعل له ثمانية وعشرين مَقطَعا للنفَس ، يُظهر في كل مَقطَع حرفا مُعينا مختلفا عن الآخر في الطبيعة والسر. فالعين واحدة من حيث النفَسُ، وكثيرة من حيث المقاطعُ (10) وما النطقُ إلا سريانٌ في الوجود بكُلية الذات ، يَعرفُ هذا علماءُ الحرف الذين أدمنوا سِرَّه، وتوصَّلوا به
لما لا يُتَوصَّل بغيره من العلوم المتداولة في العالم ، فقوةُ الحرف من قوة عددِه وشكلِه وطبعِه .
1.2 قـــــــوة الحــــــــروف :
وللعمل بالحروف شرائط يلتزم بها من اشتغل بهذا العلم ، وذلك لأجل استخراج أسرارِ الخليقة وسرائرِ الطبيعة ، ورفعِ حُجب المجهولات ، والاطلاعِ على مكنون خبايا القلوب .
فالحرف قوة وسُلطة ، وهاتان آتيتان من قوة عدده في أبعاده الكبرى والصغرى ، ودرجتِه فيها . إذ درجتُه تلك هي قوته في الجسمانيات ، أما قوته في الروحانيات فتنتج عن ضربه في مثله . هذا في الحروف غير المنقوطة ، أما المنقوطة فهي مراتب لمعانٍ أخرى .
وكل شكل من أشكال الحروف له شكلٌ في العالم العُلوي ، منه المتحرك والساكن ، والعُلوي والسفلي ، كما تُبَيِّن ذلك الجداول الموضوعة في الزِّيَّاج، مما يعني أن قوى الحروف على ثلاثة أقسام :
الأول : ويُعتبرُ أقلَّها قوةً، وقوته تظهر بعد كتابتها ، حيث تكون هذه الكتابة لعالمٍ روحاني مخصوص بذلك الحرف المرسوم ، ومتى خرج ذلك الحرف بقوة نفسانية ، وجمعَ همَّة ، كانت قوى الحروف مؤثرة في عالم الأجسام.
الثاني : وتكون قوة الحروف فيه مُمثَّلة في الهيئة الفكرية التي تَصدُر عن تصريف الروحانيات لها ، فهي قوة في الروحانيات العُلويات ، وقوة شكلية في الجسمانيات السفليات.
الثالث: وفيه تكون قوة الحروف جامعةً الباطنَ ، أي القوة النفسانية المكوِّنة لها فتكونُ قبل النطق بها صورةً في النفس ، وبعدَ النطقِ بها صورة في الشكل وقوة في، النطق. هذا عن قوتها؛ أما عن طبائعها المنسوبة إليها فهي الحرارة واليبوسة ، والحرارة والرطوبة ، والبرودة واليُبوسة ، والبرودة والرطوبة . فالحرارة جامعة للهواء والنار وهما ( ا هـ ط م ف ش ذ ج ز ك س ق ث ظ)، والبرودة جامعة للهواء والماء (ب و ي ن ص ت ض د ح ل ع ر خ غ ) ، واليبوسة جامعة للنار والتراب( ا هـ ط م ف ش ذ ث و ي ن ص ت ض) . وهذا سِرُّ العددِ اليَمَانِيِّ الذي يُبَيِّنُ نسبةَ حروف الطبائع ، وتداخلَ أجزاء بعضها في بعضٍ ، وتداخلَ أجزاء العالم فيها سُفلياتٍ وعُلوياتٍ << بأسباب الأُمَّهات الأُوَّلِ، أعني الطبائع الأربع المنفردة >>(11)، ومن هذا التداخل تستمد الحروف خواصها.
2.2 خـــــواص الحــــروف :
منها أن كل حرف له مَقطعٌ خاصٌّ في النفَس الإنساني ، لا يتماثل مع أخيه ، ومنها أن كل حرف كذلك له منزلة في منازل الأبراج ، وله قوة عددية ونسبة من العناصر الأربع. الشيء الذي أَهلَّ كل حرف ليتضمَّن سِرًّ خاصًّا به ، وجعل المشتغلين بالحُروف يتصرفون فيه بسِرٍّ.
فماهو هذا السر؟ وإلى ماذا يرجع ؟
لقد انقسم المهتمون بسر التصرف الذي في الحروف إلى طائفتين : طائفة تُرجعُ هذا السر إلى المزاج الذي لِكُلِّ حرف ، وطائفة تُرجعه للنسبة العددية لكل حرف.
أ- الطائفة القائلة بالمزاج : وتُقسِّم الحروف بقسمة الطبائع إلى أربعة أصناف كما العناصرُ ،وتخصُّ كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فِعلاً وانفعالا بذلك الصنف ، حيث تُنَوِّعُ هذه الطائفة الحروف بقانون صناعيٍّ تُسميه التكسيرَ إلى نارية وهوائية ومائية وترابية على حسب تنوع العناصر .فالألِفُ للنار ، والباء للهواء، والجيمُ للماء،والدال للتراب، ثم تُعَينُ لعنصر النار سبعةَ حروف ؛ هي : ا ، هـ،ط،م،ف،س،ذ، ولعنصر الهواء سبعة حروف كذلك هي: ب،و،ي،ن،ض،ت،ظ، ولعنصر الماء أيضا سبعة حروف هي: ج،ز،ك،ص،ق،ث،غ،ولعنصر التراب هو الآخر سبعة حروف : د،ح،ل،ع،خ،ش، مُعتبرةً أن الحروف النارية هي لدفعِ الأمراض الباردة ولمُضاعَفَةِ قوة الحرارة حيث تُطلب مضاعفتُها ، وأن الحروف المائية هي أيضا لدفع الأمراض الحارة من حمَّياتٍ وغيرها(12)
ب-الطائفة القائلة بالنسبة العددية : وتُرجِعُ سِرَّ التصرف الذي في الحروف إلى نسبتها العددية ، حيث ترى أن حروف ( أبجد) دالة على أعدادها المُتعارَفة وضعًا وطبعًا ، إذ بينها من أجل تناسبِ الأعداد تناسبُُ في نفسها كذلك ، كما بين الباء والكاف والراء لدلالتها كلها على الاثنين في كل مرتبة ، فالباء على اثنين في مرتبة الآحاد ، والكاف على اثنين في مرتبة العشرات ، والراء على اثنين في مرتبة المئات ، وكما بين الدال والميم والتاء لدلالتها على الأربعة ، وبين الأربعة والاثنين نسبة الضِّعف.
فالتصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء المُركبة منها ، وتأثرُ الكون بذلك ، يُعتبر أمرًا ثابتا ومشهودًا ومتواترا . ولكنه ليس واحدا لدى الطائفتين ، فهو عند المشتغلين بالطلسم – وما الطِّلَّسْمُ إلا مقلوبه- أقوى روحانية من جوهر القهر ، ولذلك يقولون : موضوع الكيمياء جَسَدٌ في جسَدٍ وموضوعُ الطِّلسم روحٌ في جسد ، لأنه يربط الطبائعَ العُلوية بالطبائع السفلية ، والطبائعُ السُّفلية جسد، والطبائع العُلوية روحانية .
والتصرفُ في عالم الطبيعة كله إنما هو للنفس والهمة البشريتين ، وذلك لأن النفس الإنسانية مُحيطة بالطبيعة وحاكمة عليها بالذات ، أما تصرفُ أصحاب الطلسمات فإنما هو كامنٌ في استنزالِ روحانية الأفلاك وربطِها بالصُّور أو بالنسَبِ العددية للحصول على نوعِ مزاج يَفعلُ فعلَ الخميرةِ فيما حصل فيه (14) . وهذا التصرُّف يَبْنُونَه على الكمال الأَسْمَائي ؛ الذي مَظاهرُه أرواحُ الأفلاك والكواكب ، وعلى طبائِع الحروف وأسرارها السارية في الأسماء ، والأكوانُ على نظام مخصوص تنتقل في أطواره هذه الأكوان ، وتُعرِبُ عن أسراره .
وهذا هو سببُ حدوثِ علم أسرار الحروف ؛ الذي هو من تفاريع علم السيمياء؛ لا يُوقَفُ على موضوعه ولا تُحاط بالعدد مسائلُه ، لكنه في المحصِّلة يبقى ثمرة تصرُّفِ النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحُسنى والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة بالأسرار السارية في الكون (15).
3.2 سيـــميــــاء الحـــــروف:
ومن فروع علم السيمياء المشارِ إليه استخراجُ الأجوبة من الأسئلة ، بارتباطات بين الكلمات حَرفية ، وهذا يشْبِه ما يُسَمَّى بالمُعايَاةِ والمسائلِ السيَّالة ، وبالجَفْرِ. تُسْتعمَل فيه الحروف بطريقة سيميائية رمزية ، وكذلك الدوائرُ والأشكال الهندسية ، والتوافقات العددية ، مما يُوحِي بأن كل هذا أصلُُ في الوصولِ إلى المعرفة الاستقبالية. وسنوضح هذا بمثالين : الأول من ابن عربي يتحدث فيه عن وقائعَ إلهيةٍ ستحدثُ في دمشق ، وعن دلالة هذه الوقائع على الحُظوة الربانية الفريدة التي سينالها . والثاني من أبى العباس السبتي (524هـ/1130م –601هـ/1205 م) في منظومته المسمَّاة بـ << الزايرجة>>
يقول ابن عربي :<< يَخرجُ النبي والولي من المحو والإثبات ، ويُشق دوائرُ السمع والبصَر والعلم عن الولي في دال دمشق ، فإذا انشق دائرة السمع مَلَكَ الجيمُ ، ودَكَّ الجبلَ ، وخرج منه يَاءُ النداء ، فيسمعُ الولي ما لم يسمع غيره من الله ، فيَسمعُ أن الجيم يهلِك بمجيء الجبار إليه في صورة عدوه ، فيَظفرُ عَدوه عليه . وإذا انشق دائرةُ البصَر هلك العينُ ، ودُكَّ باءُ الجَبل، وخرج منه دال الدُّول ، وظهرت يد الله التي فوق الأيادي في الولي ، وهي يَدُ الجمع والتفرقة ، فيها ياءاتُ الإضافة ، ودالات الدولة والأديان كلها ، ويصير الجبلُ بدلاً مكان بَدَلٍ، فيُنصرُ الولي ، ويَرَى ما لم يَرَ غيرُه من رب العالمين. وإذا انشقت دائرة العلم هلك العينُالأخرى، وما بتعلق بدائرته ، ودُكَّ لاَمُ الجبل ،، وخرج منه السِّينُ ، وصار الجبل ( سَلْ تُعْطَ)، وعند ذلك عَلِمَ الولي ما لم يَعلم غيره من الرحمن الرحيم ، وعند ذلك يزول القهر عن صورة المحو والإثبات ، بنزول مَحْضِ اللطف في مُخِّ الفعل الإلهي في الولي ، فيقع في صريح الفهم >>(16) فزوالُ القهرِ عن صُورة المحو والإثبات كَامِنٌ في (سَلْ تُعْطَ = 599 هـ) أي السنة التي تمَّت فيها البِشَارةُ بما سيقع لاحقًا في سنة 635هـ ، وإِذَنْ فإِدراكُ ما في هذا النص من مَرامٍ يتوقفُ أولا على إدراك الدلالة الكلانية لحروفه السيميائية ؛ وعلى ربطها بالوقائع القَبْلية لجبل دمشق قبل سنة 536هـ ، ثم بالوقائع المُصَاحِبَة له، وحينذاك ستنكشف شبكة ترميزه ، وتنجلي سُبُل متاهته التي كانت ممعنةً في الالتواء والتخفي . فحروفُ السيمياءِ ما هي إلا لُعبة روحانية تُمارسُ الظهورَ في التخفي ، وتُعلن عن المستقبل في الحاضر .
أما زايرجة السبتي فهي عبارة عن منظومة يبلغ عدد أبياتها 115 بيتًا ، بَيَّن ابنُ خلدونَ كيفية العمل بها ، وصفةَ دوائرها وَجَدْوَلها المكتوب حولها ، وكشف عن الحق فيها (17) .فهي إذن منظومة تتعلق بأسرار الحروف وتقسيمها إلى أقسام متناسبة بين الكائنات والأحداث والوقائع تناسبًا مخالفًا لأعمال السِّحْرِ والشعوذة والطِّلَّسْمَات ، ومُقاربًا للكرامات ، وتمتُّ إلى السيمياء الروحانية المشتعلة بالحروف والدوائر والجداول والمثلثات والمتوازيات والأعداد ، والمهْتَمَّةِ بإظهار الجواب في بيتٍ من الشعر على وزن البيت المتخَذِ مفتاحًا للعمل.
وقد أَسقطَ عليها باحثٌ معاصرٌ مَظهرًا مِنْ مظاهر العصر حيث اعتبرها << محاولة عربية قديمة لتصميم جهاز يُشبِه الحاسوب ، فهي تقوم على أسرار الحروف والتناسب بينها وبين الأحداث والكائنات ، ولا تختلف عن الحاسوب إلا في طريقة العمل >> (18) ، غير أن هذا الرأي لا يخلو مِنْ تهافتٍ ، فالزمنُ صيرورة وسيرورةٌ متجهةٌ سَهْمِيًّا صوبَ اللانهائي لا تكرارَ فيها ولا تناسخَ ، فما يقع الآن لا يُمكن أن يُعيد نفسه غدًا، وما سيقع مستقبلا لا يمكن أن يكون قد وقع في الماضي . إن سمةَ الزمن هي التجدُّدُ والتطورُ ، وليس التَّحَلْزُنُ والركودُ وإعادةُ الوقائع .
إن زايرجة العالم الصوفي أحمد أبي العباس السبتي المراكشي هاته تختزلُ مختلِفَ العلوم الكونية في الحرف ، وتُظهِرُ في مرآته الغيبَ منظورًا مشاهدًا في الحاضر قبل وقوعه ، زيادة على تناولها : نِسَبَ الأوزانِ ومقاديرَ المُقابِلِ منها ، وامتزاجَ الطبائع ، وصناعةَ الطب والكيمياء ، والطبَّ الروحاني ، ومَطَاريحَ الشعاعات في المواليد ، والانفعال الروحاني ، والانقيادَ الرباني ، واتصالَ أنوار الكواكب ، ومقاماتِ المحبَّة وميل النفوسِ، وفناءَ الفناءِ ، والخُلّة والمراقبةِ، والمقاماتِ الصوفية ، وما إلى ذلك من حالات الوجود الملتبسةِ والثاويةِ في الغيب .فهي نهجٌ صُوفيٌّ سِيميائيُّ الحروفِ، يَقتعِدُ اللانهائي، ويَكشفُ بالحرفِ المحجوبَ والمغيَّبَ لِعَيْنِ الزمنِ النهائي ، مادام الزمنُ ليس أصلاً في الحق ، وإنما هو أصلٌ في الكون ، وزمنٌ كلِّ كائنٍ هو ما في نفسِه ، لا ما هو خَارجَها . ولذا فإن سيمياء الحروف في العمق ما هي إلا مرآة تعكس نقطة الوجود وحروفَه.
1- نقطة الوجود وحروفه :
وذلك لأن مواد الروحِ والنفس والفعل مستودَعَة كلها في النون بشطريها : الأسفلِ الظاهر والأعلى المحجوب ، فهي كلية الإنسان الظاهرة والباطنة ، ولهذا ظهرت النقطة وعَلَتْ ، باعتبارها نقطة الوجود ، فهي عينُُ تُطِلُّ من النون على معبودها (20)، فالأهمية التي لها في البناء ليست هي الأهمية التي لها في النون .ففي النون الرقمية – التي هي شطر الفلك -<< من العجائب ما لا يَقدر على سماعها إلا من شد عليه مِئْزَرَ التسليم >>(21). ومن هذه العجائب أن الإنسان الذي هو آخر مرتبة في مراتب الوجود هو أرقى الموجودات وأعلاها في شطري الفَلَك، من حيث كونه مَجلًى لكل حقائق الوجود ودرجاته ، ومجلًى للحقيقة الإلهية كذلك فهو وإن كان <<آخر>> الموجودات ، فإنه يُعدُّ << أَوَّلَ>> ها بالقصد الإلهي ، ولذا يَصدق عليه وصفُ<< الأول والآخر >> (22)ووصف << الظاهر والباطن >> الذي يستمده من حقيقة كونِ الأسماء الإلهية توحدَت على إيجاده (23) ، فكانت أوجه التشابه بينه وبين الله ، ومن ثمة كان له جانبان باعتباره كلمة الله :
أ- ظاهرٌ يَجمعُ كل مراتب الوجود من أدناها إلى أعلاها .
ب- باطنٌ هو حقيقته الروحية المستمدة من عالم الألوهية في مستوى برزخ البرازخِ (24) ، ومن هنا يصح القولُ بأن الإنسان عالمٌ صغير ، وأن العالم إنسان كبير(25) وتصحُّ كذلك رؤية الشاعر القائل : ( المتقارب)
وبهذا الاعتبار يكون كل من الإنسان والعالم مُمَثِّلَين لظاهرةِ الأُلُوهَةِ، فالإنسان يمثلها من حيث جمعيتُها كما تتمثل في الاسم الإلهي << الله>> الذي خلق آدمُ علة صورته(26)، فقد ورد في الحديث << أن الله خلق آدم على صورته>>(27) ، والعالم يُمثلها من حيث كثرةُ الأسماء والصفات،فهو من حيث كثرته لا يمكن الإحاطة به ، كما أن الأسماء الإلهية في كثرتها لا يمكن الإحاطة بها ولا حصرها . ويبقى الإنسان وحده هو الذي يمكن الإحاطة به نظرًا وإدراكًا لأنه << عالم صغير>> تجلى فيه << العالم الأكبر >> إذ << العالم ما في قوة إنسان حصره في الإدراك لِكِبَره وعِظَمِه، والإنسان صغير الحجم يحيط به الإدراكُ من حيث صورته وتشريحه ، وبما يَحمله من القوى الروحانية . فرتَّب الله فيه جميع ما سوى الله ، فارتبطت بكل جزء منه حقيقة الاسم الإلهي الذي أبرزته وظهر عنها ، فارتبطت به الأسماء الإلهية كلها لم يَشِذَّ عنه منها شيء ، فخرج آدم على صورة الاسم الله ؛ إذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الأسماء الإلهية كذلك الإنسان ؛ وإِنْ صَغُرَ جِرمُه ؛ فإنه يتضمن جميع المعاني >>(28) ، ومن هذه الوجهة كان روحَ العالم الذي بدونه لا يكون العالم مُوازيا لحقائق الألوهة ، فهو مُوازٍ للألوهة أو على صورة الله << فالعالم بالإنسان على صورة الحق>> (29) والإنسان دون العالم على صورة الحق ، وَ العالم دون الإنسان ليس على الكمال في صورة الحق .
ولهذا كان الإنسان برزخا جامعا بين الله والعالم ، وكانت أفضليتُه على جميع الموجودات كما تُوضح ذلك هذه المُعادلة الوجودية :
الله // الإنسان // العالم فباطنه // الله ، وظاهره // العالم
والعالمُ بدون الإنسان لا يعدو أن يكون جسدًا بلا روح أما إذا أُضيف إليه الإنسان فإنه سيصير جسدًا له معنى << فبين الإنسان والعالم ما بين الوجود والعدم ، ولهذا ليس كمثل الإنسان شيء >> (30) وعلى العموم فإن الإنسان والعالم صور ومرايا لحقيقة واحدة ، وأيَّا كانت الصورة فهي تعكس الأصل بحسب طبيعتها ، وليست هي الأصل . وعلى ذلك فالإنسان ليس هو الله وإن جَمَعَ في ذاته بين الصورتين الإلهية والكونية (31) فعلاقةُ الإنسان بالله وبالعالم علاقة عِشقية ترمز لها أُنْطُولُوجِيًّا علاقةُ الألف باللام في كلمة (لا).
فالألف له من الأسماء اسمُ الله ، وله من الصفات القَيُّوميةُ ، وله مقامُ الجَمع، وله المراتبُ كلها ، وله مجموعُ الحروف ومراتبها لأنه يسري في مخارجها كلها سريان الواحد في مراتب الأعداد وسريان التجلي الإلهي في الكون، فهو قيوم الحروف ، يتعلق به كل شيء ، ولا يتعلق هو بشيء ، يُظهِر الحروف ولا تُظهره ، ويُخفي اسمَه في جميع المراتب ، حيث يكون الاسم هناك للباء والجيم والحاء ، وجميعِ الحروف ، والمعنَى له هو . فالألف يُعطي الذات ، ولذا كان دَالاًّ على الله ،فاسمُ الله سَرَى في الأسماء كلها على اختلافها ، وكذلك الألفُ سرى في الحروف على تَبايُن ألفاظها : باءٌ ، تاءٌ، حاء ،دال ، كاف ، لام ، واو، ياء … الخ وهو لمَّا اصطحب اللامَ في كلمة (لا) صَحِبَ كُلَّ واحـــد مِنهما مَيْلٌ وحركة عشقية ، واللامُ هو الأعشقُ ، وصدقُ العشق يُوَرِّث الوصال إلى المعشوق ، وهكذا كان عشقُ اللام للألفِ، وعشقُ الإنسان لله (32) . وقد قال الإمامُ علي رض:<< لو أُذِنَ لي أن أتكلم في الألف من الحمد لله ، لتكلمتُ فيه سبعين ِوقْرًا>>، فهو حَمَّالُ معانٍ يعجز حتى عِلم الحرف ؛ الذي هو عِلمٌ مكنونٌ ،عن استقصائها والذي قال فيه الرسول ص << إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى، ، فإذا نطقوا به لا يُنكره إلاَّ الغِرَّة بالله عز وجل >>(33)
وإذا كان الألفُ في الوجود بهذه المرتبة العَلِيَّة فإن الباء لها مرتبة الإيجاد والإظهار ، إذ بها ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد من المعبود، وقد قيل للشبلي : أنت الشبلي ؟ قال : أنا النقطة التي تحت الباء ، وكان الشيخ أبو مدين يقول: ما رأيت شيئا إلا رأيت الباء عليه مكتوبة فالباء مصاحبة للموجودات في حضرة الحق في الوجود : (بي) ، وبهذه الكلمة قام كل شيء وظهر ، ووقع الفرق بين الباء والألف الواصلة ، فـالألف تعطي الذات والباء تعطي الصفات، ولذلك كانت أحق من الألف بسبب النقطة التي تحتها وهي الموجودات ، وبسبب كونها تُمثل مقامَ العقل الذي هو ثاني مرتبة في الوجود، ولهذا كانت في المرتبة الثانية من الحروف ، وكانت النقطةُ تحتها هي الأعيانَ . ولأجل هذا قال العارفون بالقرآن : إن الفاتحة في البَسْمَلة ، والبَسملةَ في الباء ، و
محمدسليمان المشرف العام
العمر : 44
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الثلاثاء مايو 10, 2011 10:29 pm
والباءَ في النقطة مُندرجةُ ومُدمجة ، فهي أمُّ الكتاب ، وجميع الكتب الكامنة فيها .
فجميع الأشياء المتعددة ظهرت من الباء ؛ التي لها جملةُ وجوهٍ كلُّها تُعطي معنى البقاء ، ولها أسماء منها : القلمُ ، والحق ، والعدلُ والعقلُ ، وأحسنُ أسمائها الباءُ من طريق ظهورِ الأشياء بها ، لأنها واحدُُ ، ولا يَصدر عنه إلا واحدُُ ، فهي ألفُُ على الحقيقة وَحْدَانيُُّ من جهة ذاتها ، وهي باءُُ من جهة أنها ظهرت في المرتبة الثانية من الوجود ، فلهذا سُميتْ باءً . ولمَّا كانت في المرتبة الثانية ، والواحدُ لا يقال فيه عدد ، والباء اثنان من جهة المرتبة فهي عدد ، والأشياء عدد ، فصار العددُ في العدد وهو الباء ، وبقيَ الواحد الأحد في أحديته مقدسًا ومُنزها .
و يجدر هنا أن نذكر أن الباء سُميت باءً من الباه ،قُلِبَت الهاءُ همزةً رمزًا ، وهو في كلام العرب كثيرُُ . والباء في اللغة هو النكاح ، وكذلك البَاهُ . فالباء على الحقيقة هي النكاح ، وهي بلا هاء، وإنما جاءت الهاء في آخرها إشارة لأهل الإشارات ، حيث أن الهاء هو الباء ،والباء هو الهاء ، فقالوا: الباه ، كأنهم قالوا : البَاءُ هُوَ، أي هو الباء. ولما كان الوجودُ المحدَثُ نتيجةً كان لا بُدَّ من أصلين ، فتوجَّه الحق على هذه الباء، وهو الموجود الثاني ، فامتد فيه ظِل الكون } أَلَمْ تر إلى ربك كيف مَدَّ الظل{ (34) فـامتد العالمُ من الباء ،عند مقابلة الحق امتدادَ الظل من الجسم عند مقابلة الشمس ،فكما خرج الظل على صورة الممتَدِّ منه ، خرج الكون كذلك على صورة الباء . ولهذا قال العارف : ما رأيت شيئا إلا رأيتُ الباء عليه مكتوبة ، فهو قد رأى صورة الباء في كل شيء تَكَوَّنَ عنها ، لأن كل شيء هو ظلها ، فهي سارية في الأشياء (35)، ومِنْ شَرَفِها افتتاحُ الحق تعالي كتابه بها حيث قال } بسم الله{ ، فبدأ بالباء، وهكذا بدأ بها في كل سورة ، فلما أراد أن يُنزل سورة التوبة بغير بسملة ابتدأ فيه بالباء فقال : } براءة من الله { فبدأ بالباء دون غيرها من الحروف ، لأنها أول موجود .
والمقصود بكون الباء هي أول موجود هو الذي يُشير إليه ابن الفارض بقوله : ( الطويل)
يعني أنه لو كنت في مَعِيَّتِك التي هي نقطة الباء والتي بها تميَّز العبدُ عن الرب حركة خفضٍ بحيث تقول : إنما تميزت عن ربي بغناه وفقري لَرُفِعْتَ برؤيتك من هذا الخفض إلى مقام في العلو ولا يُنال لأحد بحيلة ، وعليه فإن إشارة الشبلي بكونه النقطة تحت الباء إنما هو دلالةُ على التميز ، فكما أن النقطة تدل على الباء وتُميزها من التاء والثاء ، فإن <<أنا>> تدل على السبب الذي عنه وُجدَت ، ومنه وُلدت ، وبه ظَهرت ، وبه بَطَنَت .
فروحانية الاستعانة بالباء تتمثل في كون وجود الكون موقوفًا عليها ، وقد جُعلت النقطة تحتها دليلا لكونها تلتبس صورتُها بصورة ظلها ، فيَتخيل الكونُ أنه قام بنفسه ولا يَعرف أنه ظِلٌّ ، فإذا اندرج ظِل الباء في الباء تَبينَ له بكونه لم يندرج في النقطة أن ثمة أمرًا زائدا عليه ، وهو الباء الذي دلت عليه النقطة ، وقد جُعلت من أسفل لأن صدور الكون من الباء إنما يَظهَر في السُّفل من مقام الباء ، فتكون النقطةُ بين الباء وبين الكونِ هي عينُ التوحيد ؛ الذي هو حقيقة الوجود .
فالتوحيدُ الكائن بين الكون وبين الباء هو الحاجزُ الذي يمنع الباء من الدعوة ، ويَمنع الكونَ من الشِّرْكِ ، فيبقَى التوحيدُ معصومًا في الخَلق والأشياء ، إذْ مَا من شيء إلا والباء عنده ، وما من شيء إلا ونقطة الباء فيه (36) .فالباء حرف اتصالٍ ووصلٍ بهذا المعنى التوحيدي ، وتُشبهها في ذلك الميم لأن الشفتين تتصلان بهما بعد افتراقهما ، وهذا هو شأن المحبين إذا اجتمعا وتعانقا وامتزجا . وللنون أيضا نفس خاصية الاتصال والوَصْلِ، لكن بين الاتصالين فرقًا :
- اتصال النون يتم في العالم الأوسط (= عالم الخيال الروحاني والعلوي)
- واتصال الباء والميم يتم في عالم الشهادة .(37)
والإنسانُ في هذين الاتصالين يمثل حركةً توحيدية باعتباره كائنًا جمع الله فيه بين حقائق الألفات والباءات والتاءات .فالألفات : أسمعُ ، وأرى ، وأعلمُ ، والباءات : بي ، وبك ، وبنا ، والتاءات : نفختُ ، وسويتُ ، وخلقتُ. فصار بمجموع حقائق الألفات والتاءات والباءات مَعْنَى (تاب عليه) أي على آدم رمز البشر (38). فالبشرُ في الحقيقة ما هو إلا ياء ، لأنه آخر المخلوقات ، كما أن الياء آخر حروف اللغة والياء هي الروح وهي الذات، وهي التي تنسبُ كل شيء إلى النفْسِ : بيتي ، عَالَمِي، روحي …الخ (39). فهل معنى هذا أنه مستقل بذاته كحرف له هذه الخاصية ؟ أم أنه محكوم بحروفٍ هي التي تُعطيه هذه الإمكانية الوجودية ؟ وما هي هذه الحروف ؟ .
1.3 حروف الاسم الأعظم :
إنها حروف الاسم الأعظم الذي انبثقت منه كل الأسماء الحُسنى ، وحروفُ الأمر المُحكَم الذي تجلَّى في حروف الفواتح ، فمن هذه الثلاثية الحروفية ينطلق ابن عربي في تفسير الحروف عامة ، حيث نجد تفسيره هذا متماهيا مع تفسيره للأسماء الحسنى ، فرمز الحرف عنده يدخل في رمز الاسم ، ورمز الاسم يدخل في رمز الوجود : ( البسيط)
بمعنى أن التجلي الحروفي من النفَس الإلهي ، وتجليه في الفِعلِ الأسمائي ، هو ما يُعطي لحروف اللغة إمكانيةَ موازاتها لمراتب الوجود الأساسية . فالنفَس الإلهي برزخٌ تَضمَّن مراتب وجودية يصلُ عددُها إلى ثمانٍ وعشرين مرتبة أساسية ، توازي كل واحدة منها حرفا من حروف اللغة العربية الصوامت أو السواكن LES CONSONNES ، أما الصوائت أو الحركات LES VOYELLES فإنها توازي مراتب المستوى الأول من البرزخ أي البرزخ الأعلى ، والعلاقة بين البرزخ ومستوياته كلها هي علاقة << الباطن >> و << الظاهر >>أي أن البرزخ الأعلى يرمز إلى << الظاهر >> مقارنًا بمستوى الذات الإلهية في وحدتها المطلقة ، ولكنه بالنسبة للمستوى الثاني الذي هو عالم العقول يرمز إلى << الباطن >> وهذا المستوى الثاني يعتبر من ناحية أخرى << ظاهرا>> بالنسبة للمستوى الأول ، غير أنه << باطن >> بالنسبة للمستوى الثالث… وهكذا في كل مستويات البرزخ.
ونفس علاقة الظاهر والباطن تتمثلُ في العلاقة بين المراتب في كل مستوى على حدة ، فالمرتبة الأولى دائما في كل مستوى ترمز إلى << ظاهر >> المرتبة الأخيرة في المستوى السابق ، وهي << باطن>> بالنسبة للمرتبة التالية لها داخل نفس المستوى … وهكذا (41)
ومشاهدةُ هذا الوجودِ البرزخي أو الخيالِ المطلقِ لا تتأتى إلا لعارف رباني يقول للشيء << كن فيكون >> طبقا للحديث القدسي << عبدي أَطِعْني أجعَلْك ربانيا تقول للشيء كن فيكون >> وهو ما تحقق لابن عربي في الرؤيا التي رأى فيها أنه نكح نجومالسماء كلها ، فما بقى نجم فيها إلا نكحه بلذة عظيمة روحانية ثم لمَّا أكمل نكاح النجوم أعطِيَ الحروف فنكحها كلها في حال إفرادها وتركيبها ، وأُعطيَ فيها سِرًّا إلهيا يدل على شرفها ، وما أودعَ الله عندها من الجلال . ولما عرض رؤياه هاته عل رجل بصير بالرؤيا وعِبَارَتِها استعظَم ذلك ، وقال : هذا هو البحر الذي لا يُدرَك قعرُه ، صاحب هذه الرؤيا يَفتح من العلوم العُلوية ، وعلومِ الأسرارِ ، وخواصِّ الكواكب والحروفِ ما لا يكون بيد أحد (42).
وهذا السر الإلهي الذي أُعطيَه ابن عربي في الحروف هو الذي جعله يستشف في الأبجدية باعتبارها نفسَا رحمانيا ما يستشفُّه في الأسماء الحسنى وعلى رأسها الاسم الأعظم .
فاسم الجلالة << الله >> هو وحده الذي اكتسب الوجودَ بحقيقته ، فالله قد جعله
مرآة للإنسان ، إذا نظر فيها بوجهه عَلِمَ حقيقةَ << كان الله ولاشيء معه >> وأدرك أن سمعَه سمعُ الله ، وبصَره بصرُ الله ، وكلامَه كلام الله ، وحياتَه حياة الله ، وعِلمَه علمُ الله ، وإرادتَه إرادةُ الله وقدرتَه قدرةُ الله ، وذلك كله بطريق الأصالة (43). فهذا الاسم هو هَيُولَى الكمالات كلها ، لا يوجد كمال إلا وهو تحت فَلَكِه ، وكمالُ الله لا نهاية له ، لأن كل كمال يُظهره الحق من نفسه فإن له في غيبه من الكمالات ماهو أعظم من ذلك وأكمل ،والهَيولَى لها نفس الشيء، لا يُدرَك لَمَا فيها من الصور غايةُُ . ولهذا كان هذا الاسم هَيُولَى كمالِ صُورِ المعاني الإلهية ، وكان كل تَجلٍّ من تجليات الحق التي لنفسه في نفسه داخلا تحت مِظَلة هذا الاسم ، إلا الظلمة التي تُسَمَّى بُطون الذات في الذات فإنه نورٌ لَهَا، فيه يُبصِرُ الحق نفسه .
إنه اسم خماسيُّ الحروف نُطقًا ، رُباعيُّها كِتابةً ، فمن ناحية النطق فهو مُكون من خمسة حروف ؛هي: (ألِف ، لام ، لام ، ألِف، هاء)، وكل واحد منها له دلالة خاصة ودلالة عامة ، زيادة على الدلالة الكلانية والوجودية .
v فالألف الأولى : هي عبارة عن الأحدية التي هلكت فيها الكثرة كُلِّيَا ، لأنها أو تجليات الذات المطلقة في نفسها لنفسها بنفسها ، ولأجل هذا كان الألف في أول هذا الاسم مُنفردًا لم يتعلق به شيء من الحروفُ ،إشارة إلى الأحدية التي ليس أول الأوصاف الحقيقية ولا للنعوت الخَلقية فيها ظهور ، فقد بَطَنَ فيها حُكمُ كل شيء من حقائق أسماء الحق وصفاته وأفعاله ومؤثراته ومخلوقاته ، ولم يَبق إلا صفة ذاته المعبَّرُ عنها بالأحدية ، والمرموزُ لها بهذه الألف.
v واللام الأولى : هي عبارة عن الجلال ، ولهذا كانت موالية للألف ، لأن الجلال أعلى تجليات الذات ، وأسبقُ إليها من الجمال . وقد ورد في الحديث النبوي << العظمة إزاري والكبرياء ردائي>> (44) ، ولا أقرب من الإزار والرداء إلى الشخص، فظهر بهذا أن صفات الجلال أسبق إلى الذات من صفات الجمال .
v واللام الثانية: هي عبارة عن الجمال المطلق الساري في مظاهر الحق . وجميع أوصاف الجمال راجعٌ إلى وصفين : العلم واللطف ، كما أن جميع أوصاف الجلال راجع إلى وصفين : العظمة والاقتدار .
v والألف الثانية : ( الساقطة كتابة والظاهرة نُطقا ) هي عبارة عن الكمال الذي لا نهاية له ولا غاية ، والمستوعب لكل المظاهر الذاتية استيعابا مُطلقًا . وسقوطها في الخط دليل على هذا ، لأن الساقط لا تُدرك له عين ولا أثر، أما ثبوتها في اللفظ فهو إشارة إلى حقيقة وجودِ نفس الكمال في ذات الحق .
v والهاء : هي عبارة عن هوية الحق الذي هو عين الإنسان ، فالإنسان هو صورة الله المعنوية الجامعة للجلال والجمال والتنزيه والتشبيه والإطلاق والتقييد ، يُقابِل الخَلق ببشريته ، ويُقابل الحق بروحانيته ، ويُقابل عالمَ المُلك بجسمه ونفسه ، وعالمَ الملكوت بقلبه وعقله ، كما يُقابل عالمَ الجبروت بروحه وسره ، فهو من حيث بشريته حادثٌ و مُمكنٌ وعدمٌ وخيالٌ ، وهو من حيث روحانيتُه الواجبُ بالله تعالى ، والوجــــودُ ، والحق والحقيقةُ . يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري في حِكَمه :<< تَحققْ بأَوصافكَ يُمَجِّدْكَ بأوصافه ، تَحقق بذلك يُمِدَّك بِعِزَّته ، تحقق بعجزك يُمِدَّك بقدرته ، تحقق بضعفك يُمدَّك بحوله وقوته >>.إن استدارة رأس الهاء إشارة إلى دوران رَحَى الوجود الحقِّي والخَلقي على الإنسان ، فهو في عالم المثال كالدائرة التي أشارت إليها الهاء .فالدائرة حق ، ومركزُها حق ، وهي كذلك خَلق ومركزها حق ، وعليه فإن الإنسان هو حق وخَلق ، له ذلُّ العبودية والعجز ، وله الكمال والعِزُّ.(45)
هذه قراءة الاسم الأعظم من ناحية حروفه المنطوقة ، أما من ناحية حروفه المكتوبة فقط (ألف ،لام ، لام ، هاء) فإن قراءته ستوقفنا على الحقائق التالية:
1ـ إن عدد حروف هذا الاسم أربعة ، وهو عددُ حروف أسماء الأنبياء الأربعة : داود ، موسى ، عيسى ، محمد ، وعددُ الكتب المنزَلة عليهم .فما السر في هذا التوافق العددي في حروف أسماء هؤلاء الأنبياء واسم الجلالة ، وعدد الكتب التي أُنزلت عليهم؟
2 ـ إن الله تعالى هو الوجود المحض ، وهو الذات المتصفة بالصفات والمسمَّاة بالأسماء ، والفاعلة للأفعال. وكل حقيقة من الحقائق الحقية والخَلقية أنزلها على نبي من أنبيائه ليتعرَّف على ربه ويُعرِّف بها قومَه الذين أُرسل إليهم .
3 ـ إن الكتب التي أُنزلت على هؤلاء الأنبياء تختلف في ماهية التعبير عن الذات الإلهية من حيث التجليات .
فالزبور : أنزله الله على داود آيات مفصلات ، ولكنه لم يخرجه إلى قومه إلا جملة واحدة بعد ان أكمل الله تعالى نزوله عليه ، وهو عبارة عن تجليات أسماء الأفعال الإلهية، وأكثره مَواعظُ ، وبَاقِيهِ ثناء على الله بما هو له فيه .
والتوراة : أنزله الله على موسى في تسعة ألواحٍ؛ هي : النور ، الهدَى ، الحِكمة ، القُوى ، الحُكم ، العبودية ، النَّجْدَان (=أي وضوح طريق السعادة من طريق الشقاوة )، الربوبية ، القدرة . وهذه الألواح التسعة التي تُكَون التوراة هي عبارة عن تجليات جملة أسماء الصفات الإلهية فقط.
والإنجيل : أنزله الله على عيسى ، وأوله : بِاٌسْمِ الأب والأمِّ والابن ، كما أن القرآن أوله : بسم الله الرحمن الرحيم . والمراد بالأب هو اسم الله ، وبالأُم كُنه الذات المعبَّر عنها بماهية الحقائق ، وبالابن الكِتَابُ وهو الوجود المطلق ، لأنه فرعُُ ونتيجة عن ماهية الكُنْهِ فالانجيل عبارة عن تجليات أسماء الذات الإلهية فقط.
أما القرآن:فقد أنزله الله على محمد مُنَجَّمًا ، وهو عبارة عن تجلي الذات ، وعن تجليات الأفعال والأسماء والصفات الإلهية . ومن ثمة كان عبارة عن الذات التي تضمحل فيها جميع الصفات ، لكونها المَجْلَى المسمَّى بالأحدية المنزَلة على محمد ، ليكون مشهدُه الأحديةَ من الأكوان .
ويترتب على هذه الحقائق الثلاث خمسُ ملاحظات
محمدسليمان المشرف العام
العمر : 44
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الثلاثاء مايو 10, 2011 10:33 pm
والباءَ في النقطة مُندرجةُ ومُدمجة ، فهي أمُّ الكتاب ، وجميع الكتب الكامنة فيها .
فجميع الأشياء المتعددة ظهرت من الباء ؛ التي لها جملةُ وجوهٍ كلُّها تُعطي معنى البقاء ، ولها أسماء منها : القلمُ ، والحق ، والعدلُ والعقلُ ، وأحسنُ أسمائها الباءُ من طريق ظهورِ الأشياء بها ، لأنها واحدُُ ، ولا يَصدر عنه إلا واحدُُ ، فهي ألفُُ على الحقيقة وَحْدَانيُُّ من جهة ذاتها ، وهي باءُُ من جهة أنها ظهرت في المرتبة الثانية من الوجود ، فلهذا سُميتْ باءً . ولمَّا كانت في المرتبة الثانية ، والواحدُ لا يقال فيه عدد ، والباء اثنان من جهة المرتبة فهي عدد ، والأشياء عدد ، فصار العددُ في العدد وهو الباء ، وبقيَ الواحد الأحد في أحديته مقدسًا ومُنزها .
و يجدر هنا أن نذكر أن الباء سُميت باءً من الباه ،قُلِبَت الهاءُ همزةً رمزًا ، وهو في كلام العرب كثيرُُ . والباء في اللغة هو النكاح ، وكذلك البَاهُ . فالباء على الحقيقة هي النكاح ، وهي بلا هاء، وإنما جاءت الهاء في آخرها إشارة لأهل الإشارات ، حيث أن الهاء هو الباء ،والباء هو الهاء ، فقالوا: الباه ، كأنهم قالوا : البَاءُ هُوَ، أي هو الباء. ولما كان الوجودُ المحدَثُ نتيجةً كان لا بُدَّ من أصلين ، فتوجَّه الحق على هذه الباء، وهو الموجود الثاني ، فامتد فيه ظِل الكون } أَلَمْ تر إلى ربك كيف مَدَّ الظل{ (34) فـامتد العالمُ من الباء ،عند مقابلة الحق امتدادَ الظل من الجسم عند مقابلة الشمس ،فكما خرج الظل على صورة الممتَدِّ منه ، خرج الكون كذلك على صورة الباء . ولهذا قال العارف : ما رأيت شيئا إلا رأيتُ الباء عليه مكتوبة ، فهو قد رأى صورة الباء في كل شيء تَكَوَّنَ عنها ، لأن كل شيء هو ظلها ، فهي سارية في الأشياء (35)، ومِنْ شَرَفِها افتتاحُ الحق تعالي كتابه بها حيث قال } بسم الله{ ، فبدأ بالباء، وهكذا بدأ بها في كل سورة ، فلما أراد أن يُنزل سورة التوبة بغير بسملة ابتدأ فيه بالباء فقال : } براءة من الله { فبدأ بالباء دون غيرها من الحروف ، لأنها أول موجود .
والمقصود بكون الباء هي أول موجود هو الذي يُشير إليه ابن الفارض بقوله : ( الطويل)
يعني أنه لو كنت في مَعِيَّتِك التي هي نقطة الباء والتي بها تميَّز العبدُ عن الرب حركة خفضٍ بحيث تقول : إنما تميزت عن ربي بغناه وفقري لَرُفِعْتَ برؤيتك من هذا الخفض إلى مقام في العلو ولا يُنال لأحد بحيلة ، وعليه فإن إشارة الشبلي بكونه النقطة تحت الباء إنما هو دلالةُ على التميز ، فكما أن النقطة تدل على الباء وتُميزها من التاء والثاء ، فإن <<أنا>> تدل على السبب الذي عنه وُجدَت ، ومنه وُلدت ، وبه ظَهرت ، وبه بَطَنَت .
فروحانية الاستعانة بالباء تتمثل في كون وجود الكون موقوفًا عليها ، وقد جُعلت النقطة تحتها دليلا لكونها تلتبس صورتُها بصورة ظلها ، فيَتخيل الكونُ أنه قام بنفسه ولا يَعرف أنه ظِلٌّ ، فإذا اندرج ظِل الباء في الباء تَبينَ له بكونه لم يندرج في النقطة أن ثمة أمرًا زائدا عليه ، وهو الباء الذي دلت عليه النقطة ، وقد جُعلت من أسفل لأن صدور الكون من الباء إنما يَظهَر في السُّفل من مقام الباء ، فتكون النقطةُ بين الباء وبين الكونِ هي عينُ التوحيد ؛ الذي هو حقيقة الوجود .
فالتوحيدُ الكائن بين الكون وبين الباء هو الحاجزُ الذي يمنع الباء من الدعوة ، ويَمنع الكونَ من الشِّرْكِ ، فيبقَى التوحيدُ معصومًا في الخَلق والأشياء ، إذْ مَا من شيء إلا والباء عنده ، وما من شيء إلا ونقطة الباء فيه (36) .فالباء حرف اتصالٍ ووصلٍ بهذا المعنى التوحيدي ، وتُشبهها في ذلك الميم لأن الشفتين تتصلان بهما بعد افتراقهما ، وهذا هو شأن المحبين إذا اجتمعا وتعانقا وامتزجا . وللنون أيضا نفس خاصية الاتصال والوَصْلِ، لكن بين الاتصالين فرقًا :
- اتصال النون يتم في العالم الأوسط (= عالم الخيال الروحاني والعلوي)
- واتصال الباء والميم يتم في عالم الشهادة .(37)
والإنسانُ في هذين الاتصالين يمثل حركةً توحيدية باعتباره كائنًا جمع الله فيه بين حقائق الألفات والباءات والتاءات .فالألفات : أسمعُ ، وأرى ، وأعلمُ ، والباءات : بي ، وبك ، وبنا ، والتاءات : نفختُ ، وسويتُ ، وخلقتُ. فصار بمجموع حقائق الألفات والتاءات والباءات مَعْنَى (تاب عليه) أي على آدم رمز البشر (38). فالبشرُ في الحقيقة ما هو إلا ياء ، لأنه آخر المخلوقات ، كما أن الياء آخر حروف اللغة والياء هي الروح وهي الذات، وهي التي تنسبُ كل شيء إلى النفْسِ : بيتي ، عَالَمِي، روحي …الخ (39). فهل معنى هذا أنه مستقل بذاته كحرف له هذه الخاصية ؟ أم أنه محكوم بحروفٍ هي التي تُعطيه هذه الإمكانية الوجودية ؟ وما هي هذه الحروف ؟ .
1.3 حروف الاسم الأعظم :
إنها حروف الاسم الأعظم الذي انبثقت منه كل الأسماء الحُسنى ، وحروفُ الأمر المُحكَم الذي تجلَّى في حروف الفواتح ، فمن هذه الثلاثية الحروفية ينطلق ابن عربي في تفسير الحروف عامة ، حيث نجد تفسيره هذا متماهيا مع تفسيره للأسماء الحسنى ، فرمز الحرف عنده يدخل في رمز الاسم ، ورمز الاسم يدخل في رمز الوجود : ( البسيط)
بمعنى أن التجلي الحروفي من النفَس الإلهي ، وتجليه في الفِعلِ الأسمائي ، هو ما يُعطي لحروف اللغة إمكانيةَ موازاتها لمراتب الوجود الأساسية . فالنفَس الإلهي برزخٌ تَضمَّن مراتب وجودية يصلُ عددُها إلى ثمانٍ وعشرين مرتبة أساسية ، توازي كل واحدة منها حرفا من حروف اللغة العربية الصوامت أو السواكن LES CONSONNES ، أما الصوائت أو الحركات LES VOYELLES فإنها توازي مراتب المستوى الأول من البرزخ أي البرزخ الأعلى ، والعلاقة بين البرزخ ومستوياته كلها هي علاقة << الباطن >> و << الظاهر >>أي أن البرزخ الأعلى يرمز إلى << الظاهر >> مقارنًا بمستوى الذات الإلهية في وحدتها المطلقة ، ولكنه بالنسبة للمستوى الثاني الذي هو عالم العقول يرمز إلى << الباطن >> وهذا المستوى الثاني يعتبر من ناحية أخرى << ظاهرا>> بالنسبة للمستوى الأول ، غير أنه << باطن >> بالنسبة للمستوى الثالث… وهكذا في كل مستويات البرزخ.
ونفس علاقة الظاهر والباطن تتمثلُ في العلاقة بين المراتب في كل مستوى على حدة ، فالمرتبة الأولى دائما في كل مستوى ترمز إلى << ظاهر >> المرتبة الأخيرة في المستوى السابق ، وهي << باطن>> بالنسبة للمرتبة التالية لها داخل نفس المستوى … وهكذا (41)
ومشاهدةُ هذا الوجودِ البرزخي أو الخيالِ المطلقِ لا تتأتى إلا لعارف رباني يقول للشيء << كن فيكون >> طبقا للحديث القدسي << عبدي أَطِعْني أجعَلْك ربانيا تقول للشيء كن فيكون >> وهو ما تحقق لابن عربي في الرؤيا التي رأى فيها أنه نكح نجومالسماء كلها ، فما بقى نجم فيها إلا نكحه بلذة عظيمة روحانية ثم لمَّا أكمل نكاح النجوم أعطِيَ الحروف فنكحها كلها في حال إفرادها وتركيبها ، وأُعطيَ فيها سِرًّا إلهيا يدل على شرفها ، وما أودعَ الله عندها من الجلال . ولما عرض رؤياه هاته عل رجل بصير بالرؤيا وعِبَارَتِها استعظَم ذلك ، وقال : هذا هو البحر الذي لا يُدرَك قعرُه ، صاحب هذه الرؤيا يَفتح من العلوم العُلوية ، وعلومِ الأسرارِ ، وخواصِّ الكواكب والحروفِ ما لا يكون بيد أحد (42).
وهذا السر الإلهي الذي أُعطيَه ابن عربي في الحروف هو الذي جعله يستشف في الأبجدية باعتبارها نفسَا رحمانيا ما يستشفُّه في الأسماء الحسنى وعلى رأسها الاسم الأعظم .
فاسم الجلالة << الله >> هو وحده الذي اكتسب الوجودَ بحقيقته ، فالله قد جعله
مرآة للإنسان ، إذا نظر فيها بوجهه عَلِمَ حقيقةَ << كان الله ولاشيء معه >> وأدرك أن سمعَه سمعُ الله ، وبصَره بصرُ الله ، وكلامَه كلام الله ، وحياتَه حياة الله ، وعِلمَه علمُ الله ، وإرادتَه إرادةُ الله وقدرتَه قدرةُ الله ، وذلك كله بطريق الأصالة (43). فهذا الاسم هو هَيُولَى الكمالات كلها ، لا يوجد كمال إلا وهو تحت فَلَكِه ، وكمالُ الله لا نهاية له ، لأن كل كمال يُظهره الحق من نفسه فإن له في غيبه من الكمالات ماهو أعظم من ذلك وأكمل ،والهَيولَى لها نفس الشيء، لا يُدرَك لَمَا فيها من الصور غايةُُ . ولهذا كان هذا الاسم هَيُولَى كمالِ صُورِ المعاني الإلهية ، وكان كل تَجلٍّ من تجليات الحق التي لنفسه في نفسه داخلا تحت مِظَلة هذا الاسم ، إلا الظلمة التي تُسَمَّى بُطون الذات في الذات فإنه نورٌ لَهَا، فيه يُبصِرُ الحق نفسه .
إنه اسم خماسيُّ الحروف نُطقًا ، رُباعيُّها كِتابةً ، فمن ناحية النطق فهو مُكون من خمسة حروف ؛هي: (ألِف ، لام ، لام ، ألِف، هاء)، وكل واحد منها له دلالة خاصة ودلالة عامة ، زيادة على الدلالة الكلانية والوجودية .
v فالألف الأولى : هي عبارة عن الأحدية التي هلكت فيها الكثرة كُلِّيَا ، لأنها أو تجليات الذات المطلقة في نفسها لنفسها بنفسها ، ولأجل هذا كان الألف في أول هذا الاسم مُنفردًا لم يتعلق به شيء من الحروفُ ،إشارة إلى الأحدية التي ليس أول الأوصاف الحقيقية ولا للنعوت الخَلقية فيها ظهور ، فقد بَطَنَ فيها حُكمُ كل شيء من حقائق أسماء الحق وصفاته وأفعاله ومؤثراته ومخلوقاته ، ولم يَبق إلا صفة ذاته المعبَّرُ عنها بالأحدية ، والمرموزُ لها بهذه الألف.
v واللام الأولى : هي عبارة عن الجلال ، ولهذا كانت موالية للألف ، لأن الجلال أعلى تجليات الذات ، وأسبقُ إليها من الجمال . وقد ورد في الحديث النبوي << العظمة إزاري والكبرياء ردائي>> (44) ، ولا أقرب من الإزار والرداء إلى الشخص، فظهر بهذا أن صفات الجلال أسبق إلى الذات من صفات الجمال .
v واللام الثانية: هي عبارة عن الجمال المطلق الساري في مظاهر الحق . وجميع أوصاف الجمال راجعٌ إلى وصفين : العلم واللطف ، كما أن جميع أوصاف الجلال راجع إلى وصفين : العظمة والاقتدار .
v والألف الثانية : ( الساقطة كتابة والظاهرة نُطقا ) هي عبارة عن الكمال الذي لا نهاية له ولا غاية ، والمستوعب لكل المظاهر الذاتية استيعابا مُطلقًا . وسقوطها في الخط دليل على هذا ، لأن الساقط لا تُدرك له عين ولا أثر، أما ثبوتها في اللفظ فهو إشارة إلى حقيقة وجودِ نفس الكمال في ذات الحق .
v والهاء : هي عبارة عن هوية الحق الذي هو عين الإنسان ، فالإنسان هو صورة الله المعنوية الجامعة للجلال والجمال والتنزيه والتشبيه والإطلاق والتقييد ، يُقابِل الخَلق ببشريته ، ويُقابل الحق بروحانيته ، ويُقابل عالمَ المُلك بجسمه ونفسه ، وعالمَ الملكوت بقلبه وعقله ، كما يُقابل عالمَ الجبروت بروحه وسره ، فهو من حيث بشريته حادثٌ و مُمكنٌ وعدمٌ وخيالٌ ، وهو من حيث روحانيتُه الواجبُ بالله تعالى ، والوجــــودُ ، والحق والحقيقةُ . يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري في حِكَمه :<< تَحققْ بأَوصافكَ يُمَجِّدْكَ بأوصافه ، تَحقق بذلك يُمِدَّك بِعِزَّته ، تحقق بعجزك يُمِدَّك بقدرته ، تحقق بضعفك يُمدَّك بحوله وقوته >>.إن استدارة رأس الهاء إشارة إلى دوران رَحَى الوجود الحقِّي والخَلقي على الإنسان ، فهو في عالم المثال كالدائرة التي أشارت إليها الهاء .فالدائرة حق ، ومركزُها حق ، وهي كذلك خَلق ومركزها حق ، وعليه فإن الإنسان هو حق وخَلق ، له ذلُّ العبودية والعجز ، وله الكمال والعِزُّ.(45)
هذه قراءة الاسم الأعظم من ناحية حروفه المنطوقة ، أما من ناحية حروفه المكتوبة فقط (ألف ،لام ، لام ، هاء) فإن قراءته ستوقفنا على الحقائق التالية:
1ـ إن عدد حروف هذا الاسم أربعة ، وهو عددُ حروف أسماء الأنبياء الأربعة : داود ، موسى ، عيسى ، محمد ، وعددُ الكتب المنزَلة عليهم .فما السر في هذا التوافق العددي في حروف أسماء هؤلاء الأنبياء واسم الجلالة ، وعدد الكتب التي أُنزلت عليهم؟
2 ـ إن الله تعالى هو الوجود المحض ، وهو الذات المتصفة بالصفات والمسمَّاة بالأسماء ، والفاعلة للأفعال. وكل حقيقة من الحقائق الحقية والخَلقية أنزلها على نبي من أنبيائه ليتعرَّف على ربه ويُعرِّف بها قومَه الذين أُرسل إليهم .
3 ـ إن الكتب التي أُنزلت على هؤلاء الأنبياء تختلف في ماهية التعبير عن الذات الإلهية من حيث التجليات .
فالزبور : أنزله الله على داود آيات مفصلات ، ولكنه لم يخرجه إلى قومه إلا جملة واحدة بعد ان أكمل الله تعالى نزوله عليه ، وهو عبارة عن تجليات أسماء الأفعال الإلهية، وأكثره مَواعظُ ، وبَاقِيهِ ثناء على الله بما هو له فيه .
والتوراة : أنزله الله على موسى في تسعة ألواحٍ؛ هي : النور ، الهدَى ، الحِكمة ، القُوى ، الحُكم ، العبودية ، النَّجْدَان (=أي وضوح طريق السعادة من طريق الشقاوة )، الربوبية ، القدرة . وهذه الألواح التسعة التي تُكَون التوراة هي عبارة عن تجليات جملة أسماء الصفات الإلهية فقط.
والإنجيل : أنزله الله على عيسى ، وأوله : بِاٌسْمِ الأب والأمِّ والابن ، كما أن القرآن أوله : بسم الله الرحمن الرحيم . والمراد بالأب هو اسم الله ، وبالأُم كُنه الذات المعبَّر عنها بماهية الحقائق ، وبالابن الكِتَابُ وهو الوجود المطلق ، لأنه فرعُُ ونتيجة عن ماهية الكُنْهِ فالانجيل عبارة عن تجليات أسماء الذات الإلهية فقط.
أما القرآن:فقد أنزله الله على محمد مُنَجَّمًا ، وهو عبارة عن تجلي الذات ، وعن تجليات الأفعال والأسماء والصفات الإلهية . ومن ثمة كان عبارة عن الذات التي تضمحل فيها جميع الصفات ، لكونها المَجْلَى المسمَّى بالأحدية المنزَلة على محمد ، ليكون مشهدُه الأحديةَ من الأكوان .
ويترتب على هذه الحقائق الثلاث خمسُ ملاحظات
محمدسليمان المشرف العام
العمر : 44
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الأربعاء مايو 11, 2011 10:31 pm
أ- إن أي واحد من هؤلاء الأنبياء الرسُل السابقين على محمد لم يُنزل الله عليه المجموع الذي هو تجلي الذات،ولذلك لم يكن أحد منهم خاتم الأنبياء والرسل ، ولم تكن رسالته خاتمة الرسالات السماوية .
ت- إن أي واحد منهم لم يُرسل إلى البشرية جمعاء ، بل أُرسل كل فرد منهم إلى قومه فقط ، وذلك لأن معرفة الله على الكمال ، أي معرفة ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله تعالى على الكمال لم تحصل بعد.
ج- إن القرآن هو الكتاب الجامع للكتب المتقدمة والمحتوي على معرفة الله تعالى على الكمال لأنه يحتوي على تجلي الذات الإلهية الذي يقتضي بالضرورة احتواءَ تجلي الصفات والأسماء والأفعال. ولهذا كان آخر الكتب ، وكان محمد ص الذي أُنزل عليه خاتم الرسل والأنبياء والرسالات ، ورسولاً للبشرية جمعاء.
د- إن هذه الكتب يتميز بعضها على بعض في الأفضلية بقَدر تَميز المُرسَل بها على غيره عند الله ، وإن كانت كلها من مشكاة واحدة ، وتدعو إلى عبادة إله واحد ، والدليل على هذا قوله ص:<< سورة الفاتحة أفضل القرآن >> (46) ، فإذا صحت الأفضلية في القرآن بعضه على بعض ، فهي في الكتب السابقة أَوْلَى .
هـ – إن القرآن هو الرابع بين هذه الكتب، والأربعة بلا شك تتضمن الأعداد التي قبلها وتحتويها ، ولكن ما قبلها لا يُمكن أن يحتويها ، فهي رمزٌ لعدد حروف اسم << الله>> المكتوبة ، ورمزٌ للقرآن الذي هو ذات الله.
وإذا رجعنا إلى أصل اسم << الله>> فسنجد أنه هو << الإله>> ، ولكن الألف الوسطى سقطت منه ، وأُدغِمَت اللام في التي تليها ، فصارت الكلمة << الله>>. وعلى هذا الأساس فإن الأصل مُكون من سبعة حروف :ستة رقمية (=كتابية)، والسابعُ الواو الظاهرة في إشباع الهاء هكذا: ( ا ل إ ل ا هـ و)، وهي عينُ السبعِ الصفات التي هي الأُلوهية .
وإذن؛ فحروفُ أصلِ اسمِ << الله>> تَفرضُ قراءة أخرى تستكنه معناها ، وتستجلي صفات الأُلوهية المُضَمَّنَة فيها :
فالألف الأولى : هي عين اسمِه الحي ، فحياة الله تعالى سارية في جميع الوجود، كسريان الألف في جميع الحروف .فالألف هنا رمز لهذه الحياة السارية في الكون حِسّا ومَعنى .
واللام الأولى : هي الإرادة التي كانت أولَ تَوجُّه من الحق في ظهور العالم ، كما أشار إلى ذلك الحديث القدسي << كنُتُ كنزا مَخفيا لا أُعرف ، فأحببتُ أن أُعرف ، فخلقتُ الخلق ، فبي عرفوني >> ، وليس الحب إلا الإرادة .
والألف الثانية : هي القدرة السارية في جميع الموجودات الكونية ، إذ الموجودات كلها داخلة تحت سُلْطان القدرة .
واللام الثانية : هي العلم ، وهو جمال الله تعالى المتعلق بذاته وبمخلوقاته . فقائمة اللام مَحلُّ عِلمه بذاته ، وتعريقُها مَحلُّ عِلمه بمخلوقاته ، ونَفْسُ الحرف هو عين العِلم الجامعِ.
والألف الثالثة : هي السمعُ السامعُ ؛ الذي يُجلّيه منطوقُ} وإِنْ من شيء إلا يُسبّحُ بحمده{(47)
والهاء: هي بَصَرُ الله ، فدائرة الهاء تدل على إنسانِ غيبه المُحيط الذي ينظر به إلى جميع العالم ،والعالم هو البياض الموجود في عين دائرة الهاء . وفي هذا إشارة إلى أن العالم ليس له وجودٌ إلا بِنَظَرِ الله تعالى وإليه إِذْ لو رفعَ نظره عنه لَفَنِيَ بأجمعه ، كما أنه لو لم تَدُرْ دائرة الهاء على النقطة البيضاء لم يكن لها وجود البَتة ، ومع وجودها فهي باقية على ما كانت عليه من العدم ، لأن البياض الموجود قبل استدارة الهاء موجود بعدها ، وكذلك العالم مع الله على حالته التي كان عليها قبل أن يَخلقه الله.
والواو : الظاهرة في إشباع الهاء ، هي مَعنى يُشير إلى كلام الله تعالى ، وعَدَدُها في المرتبة السادسة ، ومن ثمة تُعتبر رمزًا لِلسِّتِّ الجهات التي غايةُ نهايتِها كمالُ العرش الرحماني المنسوبِ إلى كل جهة . فكما أن كلام الله لا نهاية له كذلك المخلوق الداخل تحت حيطة العرش مُمكِنٌ ، ولا نهاية للمُمكِن ، فعدمُ النهاية في الواجب الوجود ظهَرَ بعينه في المُمكِن الجائز الوجود والعدم.
إن هذه السبعة الأحرف هي عين معنى اللهِ وصورتِه اسمًا وذاتًا ، وليست سواه، وهي هي . فالحق تعالى تَسمَّى باسم << الله>> قبل أن يخلق العالم ، لأنه غَني عنه، بخلاف اسمه << الرحمن>> فإنه ناظر إلى ظهور أثر الرحمانية في المرحوم . وكذلك الرب والخالقُ وبقية الأسماء الرحمانية كالمُعطي والواهب والمنتقم التي تطلب مُؤثَّرًا يظهر فيه أثرها ، كالعلم فإنه يطلبُ معلومًا ، وككلمة <<كُنْ>> فإنها تطلبُ مُكوَّنا ، فهذه وما مَاثَلَها أسماء رحمانية . وأما اسم << الله >> فهو عَلَمٌ للذات التي هي هُوِّيَّة كل هوية ، وأَنِّيَّةُ كل أنّيّة ، وأَنَانِيَّةُ كل أنانية ، وهو الجامع للشي وضِدِّه (48) . وبما أن هذا الاسمَ هو هوية كل شيء ، فإن هوية الإنسان من هويته ، ولذلك كانت أحرف كلمة << الإنسان >> كذلك سبعة أحرف مقابلة في عددها لعدد أحرف كلمة << الإله>> السبعة . والسر في هذا هو أن الإنسان مُقابل للحق من وجهٍ ، ومُقابِلٌ للخَلق من وجه آخر ، كما أنه مقابل لعوالم المُلك والملكوت والجبروت ، يُقابِل الأول بجسده ، والثاني بقلبه ، والثالث بروحه .
إن إسم << الله>> هو أعلى الأسماء ، وأعْلَى مَظاهرِ الذات مَظهر الألوهية ، إذ له الحيطةُ والشمول على كل مَظهر ، وهَيمنةٌ على كل وصف أو اسم . فالأُلوهية هي أُمُّ الكتاب، والقرآن هو الأَحَدِيَّة ، والفرقانُ هو الواحدية القرآنية . والأَحَدِيَّةُ هي أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية ، والواحدية أولُ تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية هي المرتبة الرحمانية ، وأعلى مظاهر الرحمانية في الربوبية ، وأعلى مظاهر الربوبية في اسمه المَلِك، فالمَلَكِية تحت الربوبية ، والربوبية تحت الرحمانية ، والرحمانية تحت الواحدية ، والواحدية تحت الأحدية ، والأحدية تحت الألوهية ،لأن الألوهية هي إعطاءُ حقائق الوجود وغير الوجود حقَّها مع الحيطة والشمول ، والأحدية حقيقة من جملة حقائق الوجود. فالألوهية أعلى ، ولهذا كان اسم الله أعلى الأسماء ، وأعلى من اسمه الأحَدِ،و الأَحديةُ أخصُّ مظاهر الذات لنفسها ، والأُلوهيةُ أفضلُ مظاهر الذات لنفسها ولغيرها ، ولذلك مَنَعَ أهلُ الله تَجلِّي الأحدية ، ولم يمعنوا تجلي الألوهية ، لأن الأحدية ذات مَحْضٌ لا ظهورَ لصفةٍ فيها ، فضلاً عن أن يَظهَر فيها مخلوق ، فامتنعَت نِسبَتها إلى المخلوق (49)
أما اسم الله تعالى << الرحمن>> فهو بخلاف ذلك ، لأنه يجمع تحته جميع الأسماء الإلهية النفسية ؛ وهي سبعة : الحياة، العِلم ، القدرة ، الإرادة ، السمع ، البصر ، الكلام ، بعد حروف هذا الاسم؛ التي سنُفصِّل الحديث عنها أدناه :
فالألف الأولى :هي الحياة ، فهي رمز لحياة الله السارية في جميع الأشياء بنفسها ، كما الألف سارية بنفسها في كل الحروف ، حتى أنه ما ثَمَّ حرف إلا والألِفُ موجودة فيه لفظا وكتابةً, ومن هنا كان حرفُ الألف مَظهرَ الحياة الرحمانية السارية في الكائنات .
واللام : هي مَظهرُ العِلم ، فمَحلُّ قائمتها عِلمُه بنفسه ، ومَحلُّ تعريقها عِلمُه بالمخلوقات .
والراء : هي مَظهرُ القدرة المُبرَزَة من كون العدم إلى ظهور الوجود ، فتَرَى ما كان يَعلَمُ ، وتُوجِدُ ما كان يَعْدِمُ
والحاء : هي مَظهرُ الإرادة ، ومحلُّها غيبُ الغيب، فدلالةُ الحاءِ على هذا واضحة هنا ، لأنها تَخرجُ من آخر الحلق إلى ما يلي الصدر ، والإرادة كذلك مجهولة في نفس الله ، فلا يعلم ولا يدري ماذا يريد ، فيقضي به ، فهي غيب مَحْضُُ.
والميم : هي مَظهرُ السمع ، فمَخْرَجُها شفوي أي من ظاهر الفم ، إذ لا يَسمع إلا ما يُقال وما قيل ، فهو ظاهرٌ سواء كان القول لفظيا أو حاليا . فدائرة رأسِ الميم المُشابهةُ لَهَا الهُوية محلُّ سماعِه لكلامه ، لأن الدائرة يعود آخرها إلى المحل الذي ابتدأت منه ، وكلامُه منه ابتدأ وإليه يعود . وأما تعريقة الميم فَمَحَلُّ سماعه لكلام الموجودات حَاليًّا كان أو مَقاليًّا .
والألف الثانية : ( التي بين الميم والنون) هي مَظهرُ البصر ، ولها من الأعداد الواحدُ ، وهو إشارة إلى أن الحق لا يرى إلا بذاته . وسقوط الألف هاته من الكتابة يشير إلى أن الحق لا يرى المخلوقات إلا من نفسه ، فهي ليست بغير له ، وإثْباتُها في اللفظ يُشير إلى تَمْيِيزِ الحق بذاته في ذاته عن المخلوقات وتَقدُّسِه وتعاليه عن أوصافهم وما هم عليه .
والنون : هي مَظهرٌ لكلامه تعالى ، وكنايةٌ عن اللوح المحفوظ ، زيادة على أنها عبارة عن انتقاش صُورِ المخلوقات بأحوالها وأوصافها كما هي عليه جملةً واحدة ، وما هذا الانتقاشُ إلا كلمة اللهِ لَهاَ (كُنْ) فهي تكون ، على حسب ما جرى به القلمُ في اللوح الذي هو مَظهرٌ لكلمة الحضرة ، إِذْ كلُّ ما يَصدرُ عن (كن) فهو تحت حيطة اللوح المحفوظ . ولهذا كانت النقطة التي فوق النون إشارة دالة على نقطة الوجود، أي على ذات الله الظاهرة بصورة المخلوقات ، فأولُ ما يَظهر من المخلوقات ذاتُه ، ثم يَظْهَرُ المخلوق ، لأن نون ذاته أَعْلَى وأَظْهرُ من نون المخلوق ، فدائرة النون السُّفلَى هي إشارة إلى هذه المخلوقات (50) فالنونُ السفلىَ لها ارتباطٌ بالنون العُليا ، وهذا الإرتباطُ يتمثَّل في العبودية التي هي حرفٌ من حروف الأمر المُحكم ؛ فما هي حروف هذا الأمر ؟ وأين تظهر؟
2.3 حروف الأمر المُحكَم :
إنَّ الأحدية مرتبطة بالعبودية ارتباطَ الألف باللام (=لا) ، فَمن غابَ عنها لا يرى نفسَه ، فهي حضرة التوالي والارتباط ، فسرُّها كسرِّ ارتباطِ اللام بالألف لا ينكشف ، مُودَعٌ في قوله تعالى :} الله الذي رفع السموات بغير عمَدٍ ترونها ، ثم استوى على العَرْشِ{ (51) ، لأنه نورٌ يَطلُعُ بطلوعِ نجمِ العبودية ، لو انقصم لم يكن وجودٌ (52) ، وذلك لأن الوجود كله مَسَيَّرٌ ومُدَبَّر بسبعين حرفًا أٌنزِلَ عليها الأمر ، تَظهرُ كلها في حرف واحد ، وهذا الحرف هو إشارة إلى جوهر النبوة والنبيِّ والحروف دائرته .
عشرون من هذه الحروف السبعين مُظهَرة في الإنزال ، والباقي مُدرَجَة فيها ؛ وهي :
1ـ الغين : وهي سِمةُ الحق في الأعيان
2ـ الميم : وهي ناظرُ الحق.
3ـ الكاف : وهي كاتب الحق.
4ـ النون : وهي شأن الحق.
5ـ الحاء: وهي حافظ الحق
6ـ الفاء : وهي فاتحة الحق
7ـ الألف : وهي سلطان الحق
8ـ الذال : وهي شاهد الحق .
9ـ القاف : وهي داعية الحق
10ـ الباء : وهي ناظر الحق
11ـ الهاء : وهي هادي القرآن ، والقرآن حق
12ـ الراء : وهي دولة الحق
13ـ التاء : وهي مشهود الحق
14ـ اللام : وهي حَل الحق
15ـ الجيم : وهي يقين الحق
16ـ السين : وهي سَناءُ الحق وسنا برقه
17ـ الزاي :وهي زاد الحق
18ـ الدال : وهي علو الحق
19ـ الواو : وهي وجه الحق
20ـ لاَمُ الألف : وهي آية الحق (53)
فهذه العشرون حرفًا قد اندرجت فيها بقية حروف الأمر الإلهي المُحكم المُتِمَّةُ للسبعين ، والتي هي دائرة النبي ونبوته ، فهي تظهر في النبي ، ولا يمكن لأحد أن يعرف حقيقتَه إلا بعد الإطلاع عليها ، فهي سبعون في واحدٍ ، والواحد حقيقة ، تَظْهَرُ في سبعين ألفٍ في واحد ، وهو الرب جَلَّ جلاله (54) . وإذن فحروفُ الأمر المحكم تُمثِّلُ دائرة الله تعالى ودائرة النبوة المُخوَّلِ لها التصرف في الوجود بمقتضى الحروف المنزلة عليها .
3.3 حروف الفواتح :
لقد خصَّصَ ابن عربي لحروف أوائل السور القرآنية وأسرارها عدة قصائد في ديوانه الكبير؛ منها قصيدة تُنَيِّفُ على عشرين بيتًا ، يقول فيها : ( الوافر)
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الأربعاء مايو 11, 2011 10:33 pm
ويَبلغ عددُ السور القرآنية المبدوءة بحروف مقطُّعة ثلاثين سورة ؛ منها ما بَلغَ عددُ الحروف المقطعة فيها خمسة حروف وهو الأقصى (= كهيعص) ، ومنها ما لم يتجاوز حرفًا واحدًا (= ص، ق ، ن) . وبذلك يكون عددُ الحروف في أوائل السور ثمانية وسبعين حرفًا بالتكرار ، وبعد حذف السور المكررة فيها الأحرف يبقى ستة وثلاثون حرفًا، وبعد حذف الأحرف المكررة يكون العددُ أربعة عشر حرفًا ، أي نصفَ حروف العربية ، وقد تعددت الآراء فيه بين مذهب أهل الظاهر ومذهب أهل الحقائق العارفين ، فمنهم من أوَّل ومنهم مَن أعرضَ عن التأويل ، ومنهم مَن جعل هذه الحروفَ مُسَمَّياتٍ للقرآن ، ومَن جعلها مدلولاً على أسمائه تعالى ، ومنهم كذلك مَنْ أَوَّلَ هذه الحروف وأرجعها إلى :
1- أسماء من أسماء الحق ، فقال في ( الم) : الألف يدل على اسمه ( الله) ، واللام على اسمه ( لطيف ) ، والميم على اسمه ( مجيد ) . فالألفُ آلاَءُ الله ، واللامُ لُطفُه، والميمُ مَجْدُه .
2- عَدَدِ السِّنين ، حيث ربطها بها . كما حكى ذلك ابن كثير في تفسيره حين قال : الأَلِفُ سَنة ، واللامُ ثلاثون ، والميمُ أربعون سنة .
3 – استخراجِ حوادِث الزمان ومواقعِه وفِتَنِه ومَصالِحه ومَضارِّه ومنافعه، بحيث اعتبرها دالة على ذلك بطريق الترميز .
4- كونِها لها تعلقٌ بأسماء ِ الملائكة
5- كونِها لها ارتباطُ بمَدارات الفلك والكواكب والطِّلَّسْمَاتِ
6-كونِها رمزًا لعلِمٍ مُعيَّن من علوم الحق ، اختصَّ به أهل ولايته المتحققين دون غيرهم ، لأنها من علوم اللوح(75)
وهذه الحروف الأربعة عشر (= ا ل م ص ر ك هـ ي ع ط س ح ق ن ) يَجمعها قولك :<< نَصٌّ حَكيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ>> ، والحكمةُ من ذكر الأربعة عشر حرفًا هذه دون الأربعة عشر الأخرى هو – على حسب قول الزمخشري- كونُها مشتملةً على أصناف أجناسِ الحروف ، من المهموسة والمجهورة ، ومن الرخوة والشديدة ، ومن المُطْبِقة والمفتوحة ، ومن المستعلية والمنخفضة ، ومن حروف القلقلة والغُنّة ، فهذه الحروف الأربعة عشر هي أُصول العربية ولُبُّها ، حوت كل فنون لغة العرب ، وبدونها تكون اللغة لاشيء ، وقد كثرت المشتقات منها، حتى أنها يتكون منها غالب المُعْجَمِ ، والعلومُ كلُّها في حروف المُعجَمِ . وقد قال الحكيم الترمذي في << نوادر الأصول >>: إن فواتح السور فيها إشارة إلى ما تضمَّنته السورة من المعاني ، ولايَعلم ذلك إلا حكماء الله في أرضه ، وهم قومٌ وصلت قلوبهم إلى الفردانية ، وتناولوا هذا العلَم من مشكاتها ، وهو علمُ حرفِ المعجم (58) ، والعلومُ كلها لا يُعبَّر عنها إلا بهذه الحروف ، فبالحروف ظهرت أسماؤها حتى عَبَّر عنها الناس بالألسنة.
فعلوم الحروف والأسماء – كما قال الإمام أبو زيد بن محمد في << شرحه لحزب البَرِّ الكبير >> للإمام الشاذلي – من علوم الكشف ، ولا فائدة في التصرف فيها والكلام عليها ببضاعة العقل . وعلمُ الكشف لا يَعرفُه مَن جهله ، ولا يجهله من عرفه ، وكلُّ على حسب ما فُتِح له ، ولذلك يتفاوتُ فيه أهلُه ، ويقع الاختلاف بينهم فيما يُشيرون إليه فيه ، ألم يقل القطب الدسوقي :<< إنني أشرُح في نقطة الباء سبعةَ أحمَالِ بعيرٍ ، فتتقطَّعُ قلوب العارفين ، وتميلُ عند معرفة نقطة الباء >> (59)
إن هذه الحروف هي المعجم ، والعلوم كلها في حروف المعجم ، ومبتدأُ العلم أسماءُ الله ، ومنها خرج الخَلقُ والتدبيرُ ، والأسماءُ من الحروف ظهرت وإلى الحروف رجعت ، فلو كان سِوى الاسم شيءٌ من العِلم يُحتاج إليه لعَلَّمَه الله آدم ، ولكن لَمَّا علَّمه الأسماء كلَّها عُلِمَ أن جميع العِلم داخل فيها (60)
والاسمُ له رُوحٌ وعددٌ ، ولذلك وردت الحروف في أحزابِ وأوْرَادِ الصوفية لِمَا عَلِمُوا من مغزاها وأسرارها ، فَوَقَّرُوا عُلُومَ الحرف ، وصانوها عن غير أهلها ، غيرةً على علوم الحق أن تصل إلى غير أهلها ، فالعارف منهم إذا كَمُل في مقام العرفان أورثه الله عِلمًا بلا واسطة وأخذ العلومَ المكنونة في ألواح المعاني ، ففهم رُموزَها وعرف كنوزَها ، وفكَّ طِلَّسْمَاتِها ، وعَلِمَ اسمَها ورسمَها ، واطَّلعَ على العلوم المودعة في النقطة ، ولا يمنعه من النطق بما يُبهِرُ العقولَ إلا خوفُ الإنكار ، ولذلك يَكتفي بالإشارات والترميزات إلى معاني الحروفِ ، والقَطْعِ والوصلِ ، والنصب والرفعِ ، وإلى ما هو مكتوب على أوراق الشجَر والماءِ والهواء، وما هو مكتوبُُ على قبة السماء (61) ، وما هو مكتوب بلا كتابةٍ من جميع ماهو فوقَ الفوقِ وتحت التحتِ .
وعليه؛ فإن الأسماء إنما قامت بالحروف ، والحروفُ كلها قدسية في كلام الله ، وفي صورة عِلمِه ، وكلها قديمة أزلية ، وُجدَت في عِلمِه ، وتكلمَ بها بقوله : ( الم ، المر ، حم ، عسق ، كهيعص ، طس ،طسميس، طه ،ص ،ق ، ن )إلى آخر الحروف . فهي قديمة بِقِدم الذات ، وليس قِدَمُها ما يُوجد في ألفاظنا ، ويُكتب بِبَيَانِنَا ، ويُتصَور في خيالنا ، فهي ليست الحروفَ التي نقول ، وإنما هي ما كانت هذه الأمورُ دالة عليها فقط ، فالحروف اللفظية : ( = النفسية ) والرقمية (= البيانية ) والفكرية (= الخيالية) هي دالة على تلك الحروف القدسية التي بها كلام الحق ، إذ لولا صورة الحروف القدسية ما عُرفَت صُورة الكلام ، ولا تميز بعضه من بعض ، ولا عُرفت معانيه . فالحروف القدسية وُجدَت عنها الأسماء الإلهية كلها ، وبَرزَ عنها الأمرُ الإلهي بقوله (كُنْ ) ، إذ ما في الوجود كله إلا ما قال له الحق ( كُنْ)، والوجودُ كله كلمات الحق ، فعن كلمة الحق وُجدت الموجودات كلها ، وأسماء المسَمَّيات هي من الوضع الإلهي .
والكلام الأزلي هو بحروف قدسية منزهة عن الآلات التي يقع النطقُ بها ، وهي واقعة في كلام الله ، نَعْنِي الحروفَ . ولا اعتبار لقولِ من قال إن الكلام الأزلي من غير حرف ولا صوت ، لأنه لم يُرِدْ بذلك سوى طردِ النَّافِينَ للكلام الأزلي عن قواعدهم . والكلام الأزلي ليس فيه تقديم ولا تأخير ، ولا حصرُُ ، ولا مادَّةُُ، ولا كيفيةُُ، فإذا بَرزَ من حيث ماهو << وسمعتَه زالت عنك الألباسُ كلها وهي القيود ، ورأيتَ الوقتَ حينذاك ذلك الوقتَ الذي كان قبل وجود الكائنات أنت فيه الآن ، وهو الوقت الذي كان في الأبد هو الآن أيضا ، وأما الألباس التي في الكلام الأزلي فإنما هي في وقت الحِجاب فقط>> (62) . ولهذا قال ابن العريف : ليس بين الله وبين العباد نَسَبُُ يصطفيهم لأجله ، أو يُعطيهم لأجله ، وإنما هناك العناية والمشيئة ، ولا سَبَبَ إلا الحُكمُ ، ولا وقت إلا الأَزَلُ ، وما بقي فَعَمًى وتلبيسٌ (63) ومعنى الأزل هو الذي فيه وجود الحق وحده ، ليس لشيء فيه نسبة ، وقد قال رسول الله ص :<< كان الله ولا شيء معه>> .
إن الوصول إلى الحقيقة الحقِّ في حروف أوائل السور متعذر ، وذلك لأن مساحة الرؤية والرؤيا دائما محدودة ومتغيرة من زمن إلى آخر ، فكل واحد منا يحيط بجانب من الحقيقة ، وتفوته جوانب ، ينظرُ من زاوية وتغيبُ عنه زوايا ، وما يصل إليه من صِدقٍ دائما هو صدقٌ نِسبي ، أما الصدق المطلق فهو لله صاحب العلِم المحيط ، والنظرِ الشامل .
وسَنُدَلِّلُ على هذا بهذه الحروف التي افتُتحت بها السور القرآنية ، ولنتخذ نموذجًا من سورة (ق) ، من حَيْثُ ما فيها من قافات ، وسنجد أن فيها سبعة وخمسين قَافًا ، ونفعلُ نفس الشيء مع سورة ( الشُّورى)- التي هي ضِعْفُ سورة ( ق) في الطول ، وفي فاتحتها (ق) – فنجدُها هي الأخرى تحتوي على سبعة وخمسين قَافًا . فهل هذه صُدفة؟ وإذا جمعنا عددَ القافات في السورتين (57+57= 114) فسيكون الناتج هو عدد سور القرآن الكريم . ثم إن سورة (ق) تبدأ هكذا } ق والقرآن المجيد { وتنتهي هكذا :} فذكِّر بالقرآن من يخاف وَعيد{ ، وكأنما ذلك إشارة إلى أن القاف ترمز للقرآن، وإلى أن مجموع القافات هو مجموع سُور القرآن .
وقد وضع بعض الباحثين المعاصرين سُورَ القرآن في الحاسوب ، فقدَّمَ له إحصائية بمعدلات تَواردِ حرف القافِ فيها ، حيث كانت النتيجة هي أن أعلى المتوسطات والمعدلات موجودة في سورة (ق) وأن هذه السورة تَفوقَت حسابيا على كل المصحف في هذا الحرف (64) ، فهل هذه صدفة أيضا ؟
لقد ابتدأت سورة ( الرعد) بالحروف ( ا ل م ر) ، فكيف تَعامل معها الحاسوبُ إحصائيا ؟ وما عددُ تَوارُدِها داخل السورة ؟ إن الجواب هو :
(ا) تَرِدُ 625 مرة (ل) ترد 279 مرة
(م)ترد 260 مرة (ر) ترد 137 مرة
هكذا في ترتيب تنازلي (ا)، ثم (ل) ، ثم (م) ثم (ر) بنفس الترتيب الذي كتبت به في أول السورة. ولم يكتف الحاسوب بهذا ، بل أحصَى تواردَ هذه الحروف في المصحف كله ، وبيَّن أن أعلى المعدلات والمتوسطات لها هو في سورة الرعد ، وأن هذه السورة تفوقت حسابيا في هذه الحروف على جميع سور المصحف . ونفس الأمر جرى مع سورة البقرة المبدوءة ب ( الم~ ) ، فقد جاء إحصاء هذه الحروف فيها هكذا :
(ا) وردت 4592 مرة
(ل) وردت 3204 مرة
(م) وردت 1295 مرة
بنفس الترتيب التنازلي الذي كُتبت به في أول السورة ، بل إن هذه الحروف الثلاثة كان لها تفوق حسابي على باقي الحروف. في داخل سورة البقرة ونفس الشيء في سورة (آلِ عِمْرَانَ) المبدوءة ب ( الم˜ )، فقد جاءت إحصائيات الحاسوب عنها بهذا الشكل:
(ا) وردت 2578 مرة
(ل) وردت 1885 مرة
(م) وردت 1251 مرة
بنفس الترتيب التنازلي الذي كُتبت به في أول السورة ، كما أنها تواردت في السورة بمعدلات أعلى من باقي الحروف ، ويتكرر الأمر نفسه في سورة ( العنكبوت) المبدوءة ب(الم~) حيث جاء الإحصاء فيها كالتالي :
(ا) وردت 784 مرة
(ل) وردت 554 مرة
(م) وردن 344 مرة
بنفس الترتيب التنازلي (الم) ، وتواردت في السورة بمعدلات أعلى من باقي الحروف . والشأنُ نفسُه في سورة (الروم) المبدوءة ب(الم ) فالإحصاءُ فيها هو
(ا) وردت 547 مرة
(ل) وردت 396 مرة
(م) وردت 318 مرة
بنفس الترتيب التنازلي (الم) ، وتواردت في السورة بمعدلات أعلى من باقي الحروف . ويتضح من هذا أن جميع السور المبدوءة بالحروف (ا ل م) هي سور مكية تفوقت حسابيا في معدلاتها على باقي السور المكية والمدنية ، ثم تفوقت كذلك حسابيا في معدلاتها من هذه الحروف على باقي السور المدنية (65) . أما سورة ( الأعراف ) المبدوءة ب ( المص˜ ) فمعدلاتُ هذه الحروف فيها هي أعلى ما تكون ، وأنها تتفوق حسابيا على كل السور المكية في المصحف . وكذلك في سورة (طه˜) فقد توارد فيها هذان الحرفان بمعدلات تفوق كل السور المكية ، ويسري الأمرُ أيضًا على سورة ( مريم) المبدوءة ب ( كهيعص˜ )، حيث ترتفع معدلات هذه الحروف على كل السور المكية في المصحف (66)
وبالمثل السور المبدوءة ب ( حم˜)، إذا ضُمَّت إلى بعضها فإن معدلات توارد هذين الحرفين فيها يتفوق على كل السور المكية في المصحف . وكذلك السورتان المبدوءتان ب ( ص˜) ، وهما سورة(ص˜) وسورة الأعراف إذا ضُمَّتا إلى بعضهما تفوقتا حسابيا في هذا الحرف على باقي السور في المصحف .
والسور المفتتحة بالحروف (الر˜)؛ وهي سورة إبراهيم ويونس و يوسف و الحِجْرِ ؛ إذا ضُمت إلى بعضها أعطت معدلات أعلى في نسبة توارد حروف (ا ل ر ) فيها على كل السور المكية في المصحف . وتبقى سورة (يس˜ ) مشتملة على نفس الدلالة ، ولكنها بطريقة عكسية ، فالياء في الأول (يس) بعكس الترتيب الأبجدي ، ولهذا كان تَوارُدُ حرف( ي) وحرف (س) في السورة تواردًا أقلَّ من تواردهما في جميع سور المصحف مدنية كانت أو مكية . فالدلالة الإحصائية حاضرة ولكنها منعكسة .
وإذا عرفنا أن القرآن نزل مُنجَّمًا ومفرَّقًا على مدة ثلاثة وعشرين سنة ، فإننا سوف ندرك أن وضعَ معدلات إحصائية مسبقة بحروفه هو من قبيل الاستحالة ،لأن ذلك أمرٌ لا يمكن أن يعرفه إلا العليم الخبير الذي يعلم كل شيء قبل حدوثه ، والذي يُحصي بأسرع وأدق من كل العقول البشرية والإلكترونية ، فهو وحده المحيط بكل شيء عِلمًا (67) . وما هذه الحروف المقطعة في أوائل السور إلا رموز عِلمه التي بَثَّها في تضاعيف كتابه لنكتشفها على مدى الزمان . ولذلك كان الذين لا يدرسون ولا يفهمون الدراسة العددية للكلمات المقطعة في بداية السور يتساءلون ويقولون : ما هذه الحروف التي جَعلت كتابَ الله لا كذبَ فيه } الم˜ ذلك الكتاب لا ريب فيه { ؟
ولكن بعد هذا الإحصاء تأكدنا أننا أمام قانون إلهي مُحكم ، وحروفٍ محسوبة ، بحيث وُضع كل حرف بميزان} الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب{ (68) ، فهذا الميزان الدقيق لا يترك مجالاً لفكرة القائلين بكون النبي هو الذي ألَّف القرآن ، بعد أن قال لنفسه سوف أؤلف سورة الرعد من حروف ( ا ل م ر) ، وأُورِدُ بها أعلى معدلات من هذه الحروف على باقي الكتاب ، إنها لفكرة أشدُّ ما تكون سُخفًا، بل هي ظَنُّ أهوجُ وأبلدُ، إذْ أين هذا الذي يُحصي له هذه المعدَّلات وبهذه الدقة ؟ ألسنا أمام قمة الاستحالات ؟
إن الدلالة الجديدة لهذه الحروف تنفي بالمطلق شُبهة تأليف القرآن من لَدُن أيٍّ كَانَ مِن المخلوقات ، فهي تضعنا أمام موازين دقيقة ، ودلالات عميقة لكل حرف ، مما يستحيل معه أن يجرؤ أحدٌ على القول بأنه أمام كلام ألَّفَه مخلوق ، وإنما يقول إنه أمام كلام إلهي . فهل يصح إذن قَبول الزعم بأن القرآن من تأليف محمد كما يَزعم الزاعمون،ويَكُونُ من ثلاثين جزءًا ومائةٍ وأربعة عشر سورة ، وستةِ آلاف آية تقريبا تتضمَّنُ إعجازا عَدَدِيًّا تعجز عنه الحواسيب ؟! ، وكمثال على هذا الإعجاز نَسوقُ الكَلِمَتَيْنِ التَّالِيَتَيْنِ:
· كلمة ( الدنيا) تكررت في القرآن كله 115 مرة
· كلمة ( الآخرة) تكررت في القرآن كله 115 مرة
مما يعني أن الكلمة ونقيضَها جاءت بنفس العدَدِ دون زيادة ولا نقصان ، فما هذا الإعجاز العددي الذي يَذكرُ كلمة واحدة في كتابٍ مُكوَّن من ثلاثين جزءًا ومائةٍ وأربعة عشر سورةً ، وستة آلاف آية ، وعددٍ هائلٍ من الكلمات ، ومع ذلك تتكرر هذه الكلمة في كل هذا الكم الهائل بنفس عدد تكرار تكرار الكلمة النقيض لها ؟ ونُضيفُ إلى هذا المثال أمثلة أخرى تؤكد هذا الإعجاز العددي :
الكلمة العدد
الرجلُ
المرأةُ 24
24
الرغبةُ
الرهبةُ 8
8
النفع
الفساد 05
05
الكلمة العدد
المصيبة 75
الشكر 75
الملائكة
الشياطين 88
88
الحياةُ
الموتُ 145
145
إبليسُ
التَّعَوُّذُ مِنه 11
11
وليس هذا فقط ؛ وإنما هناك الصلاة ، فقد تكررت خمسَ مرات بعدَدِ الصلوات المفروضة في كل يوم، كما تكررت كلمة الشهر اثنتا عشرة مرة بعدد أشهر السنة ، وكلمة اليوم ثلاثمائة وخمسة وستين مرة بعدد أيام السنة . فهل كل هذه التكرارات المحسوبة بدقة عالية وليدة الصدفة ؟(69)
إن سِرَّ إعجاز القرآن آتٍ من << الصدق المطلق>> كما عبَّر ابن عربي حين سُئِلَ عن سر الإعجاز القرآني ، فكلمات القرآن صادقة صِدقًا مُطلقا .
1- بـــــــــراق الـــــــــروح :
كل القُوى تكمُنُ في الحروف ، وهذه القوى تَكْمُنُ بدورها في العقل ، لأنها مِلك للروح، والروح مستعدةٌ لأن تمنح العقل تلك القوى جزئية كانت أو كليةً بحسب مقدرة العقل على ما يستطيع قبوله من نور المعرفة المُشعِّ من الحروف . فكما أن الشمس تشع بضوئها على القمر فيعكس هذا الضوء إلى الأرض فيُنيرها ، كذلك الحروف ، فهي جسد روحي يمد العقل بنوره، والعقل بدوره يعكس هذا النور على الجسد المادي . ومن الطبيعي أن العقل لا يملك التحكمَ دائما في النور المنبعث من هذا الجسد الروحي ، ولذلك لا يُعبِّر دائما عن شعوره لأن سِرَّ الحرف كجسد روحي انفلتَ منه ، فالترقية الروحية ما هي إلا امتلاكُ العقل لسر هذا الجسد الروحي المسمَّى بالحرف أو بـِبُراقِ الروح، وتعبيرٌ عن الضوء المشعشِعِ فيه ، فحين يكون العقل متحدًا به ترتفع عنه الحُجُب ، ويُصبح على اتصالٍ بما وراء الوجدان . فوظيفة العقل ليست هي التعقل فحسب ، وإنما هناك وظائف أخرى أرقى من ذلك تتعلق بما فوق الوجدان، وبما هو لاَ مَرْئِي وغير محسوس ، وهذا لا يَتأتَّى إلا بسر الحرف الذي يفتح لنا أبواب المعرفة اللانهائية … المعرفة اللدُنِّيَّة التي تجعلنا نرى أنفسنا قد تغيرت فعلاً في المظاهر الباطنة والظاهرة ، كما تجعلنا نرى كل شيء يحيط بنا قد ابتدأ في التغير ، وصار طَوعًا لمشيئتنا ، وطِبقًا للحالة التي يُوجَد فيها ، بحيث لا تكون هناك قوة تتغلبُ على إرادتنا ، لأن النور الإلهي الحقيقي اخترقَنا ، فصار لنا عقلٌ بَصَائِري حُرٌّ، غيرُ مُقيَّد ، تَرَقَّى روحيا حتى صارت له القدرة على رؤية ما وراء الطبيعة ، ومُنِحَت له القوة على التكلم بلغات الله ، والتصرُّف بمشيئته ، طبقًا للحديث القدسي :<< يا عبدي ؛ أطِعْنِي تَكْنُ مِثلِي ،تقول للشيء كُنْ فيكون>>، وليس هذا ببعيد على مَنْ تشرَّبَتْه الطاعةُ وتَلَبَّسَه النفَسُ الإلهي الذي هو الحرفُ ، فَبَشَرِيَّتُه لا تَحولُ دون خصوصيته ، قال ابن عطاء الله السَّكَنْدَرِي في حِكَمِه:<< إذا أراد اللهِ أن يُعرِّفَكَ وَلِيًّا من أوليائه طوى عنك وجودَ بشريته ، وأَشْهَدَك وجودَ خُصُوصِيته . فسبحان مَنْ سَتَرَ سِرَّ الخصوصية بأوصاف البشرية >> وكل إنسان سلك هذا المسلك تكون له خصوصية وأسرار تَنتظِمُ في مَعالمَ وأُنظُومات ، على شكل إشارات متعالقةٍ في امبراطورية الفيض.
1.4 شهود الكلام الإلهي :
ففي شهود الكلام الإلهي مَيَّزَ الصوفية بين مفهومين مفهوم << الإشارة >> ومفهوم << العبارة>> ، حيث الإشارة تكون مجردَ إيحاء بالمعنى دون تعيين أو تحديد ، وهذا من شأنه أن يجعل المعنى أفُقا منفتحًا دائما . أما العبارة فهي تحديد للمعنى يجعله مغلقًا ونهائيا ، الأمر الذي يتعارضُ مع حقيقة شهود الكلام الإلهي المتعددة مستوياتُ الدلالة فيه تعددًا لانهائيا .إن هذا التمييز بين المفهومين المذكورين يتأسسُ على المبدأ الذي يؤكده الصوفية باستمرار ، وهو مبدأ الفصل بين << المعنى الظاهر>> للكلام الإلهي وبين << معناه الباطن>>، إذ الظاهر هو ما يدل عليه الكلام بدلالة اللغة الوضعية في بُعدها الإنساني ، في حين أن الباطن هو المستوى الأعمق، مستوى اللغة الإلهية << المشار إليه>> بطريقة لا تنكشف إلا لصاحب التجربة الصوفية ، فهو وحده القادر على النفاذ إلى ما يشير إليه الكلام الإلهي من مَعانٍ ودلالات إلهية عميقة (= باطنة).
لقد طور الصوفية هذا المفهوم للكلام الإلهي فميزوا بين البُعد الإلهي للغة الكلام الإلهي ، وبين بُعدِها الإنساني .فاللغة الإلهية تتجلى عند الصوفي في الوجود كله ، فهي ليست محصورة في الخطاب القرآني ، بل هي ممتدة ومتجلية في الوجود برُمَّتِه، لأنه كلمات الله المسطورة في الآفاق ، والقرآن كلمات الله المسطورة في المصحف . وكما أن كلمات الله الوجودية لا يمكن حصرُها ولا تَنْفِدُ ، فكلمات القرآن المعدودة المُحْصَاةِ في ذاتها تُشير إلى مَعان ودلالات وجودية لا تَنْفِدُ . وهم في هذه الصياغة لمفهوم اللغة الإلهية الكونية يعتمدون على القرآن ، كقوله تعالى:} قل لو كان البحر مِدَادًا لكلمات ربي لَنَفَدِ البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مَدَدًا {(70) ،وقوله:} ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحُرٍ ما نَفِدت كلمات الله{ (71) . فتأويلاتهم للقرآن نابعة من فهمهم للإشارات المدلول عليها في العبارات ، وذلك لقدرتهم على النفاذِ من << ظاهر >> اللغة الوضعية إلى << باطن>> اللغة الإلهية في بنية الخطاب .(72) ومن هذا القبيل نَفَاذُهُم إلى سِرِّ حروف : << لَهُ>> و << أَبَى>>في آية سجودِ الملائكة لآدم وإباءِ إبليس . فهو لما امتنع عن السجود وأبَى ، انقلبت حروفُ آياته إلى حروف له ، حيث
انقلبَ ألفُ << أَبَى >> إلى واو << لَهُ>>، وانقلب بَاءُ<< أَبَى>> إلى هاء << له>> ، وانقلبت ياء << أَبَى>> إلى لاَمِ << لَهُ>> فظَهر << لِي>> أي } فَلْيَسْتَجِيبوا لي{ فالله << إذا ذهب بألفِ << أَبَى>> عن وَاوِ << له>> ، وبَدَّلَه مكانَ ألِفِ الأحَدِ اجتمعَ سِرُّ الواحد الأحد في الولي الخاتم ، وإذا ذهب ببَاءِ<< أَبَى>>عن هاء << له >> وبَدَّله مكانَ باء البادي اجتمَع في النبي الخاتم سرُّ البادي الهادي، وإذا ذهب بياء << أَبِي>> عن لام << له>> وبَدَّلَه مكانَ يَاءِ اليَدِ ، اجتمع في آدم سِرُّ اليد واللسان >> (74) ، ومن البادي الهادي : قرآن مَجيد ، ومن اليد واللسان : إحصاءُ كل شيء . فالله قد جمع في اللوح والكتاب والإمامِ بين الحِبِّ والمحب ، والحُبِّ الذي يَنبت من المحبَّة والخِلَّة في الخَلق(75)، ليشَهَدَ الكُلُّ كلامَه شهودَ بصيرة لا شهودَ بَصَرٍ فقطُّ ، ومن ثمة ينتقلون إلى شهود العالم في كاف ( كُنْ).
2.4 شهود العالم في كاف (كن):
ولا تتم مشاهدةُ العالم في كاف (كن) إلا إذا تَمثَّلنا ارتباطَ الكاف بالنون ارتباطًا أُونْطُولُوجيًّا سِريًّا ، ورُوحيًا قُدُسيا، من حيثُ كونُ النون هي الخمسون التي عُشُرُهَا الهاءُ الرامزةُ للصلوات الخمس الحافظةِ درجاتِ الخمسين صلاةً كما جاء في البخاري<< هي خمسٌ هي خمسون ما يُبَدَّلُ القولُ لدي >> . فالخمسة إذن هي عين الخمسين من هذا الوجه. والكافُ إنما تحفظُه الهاءُ التي تحفظ نفسَها وغيرَها ، وهذا الغير هو كافُ الكون ، لأن نور الذات الإلهي << لَمَّا ضَرَبَ في ذات (كن) امتدَّ له ظل وهو عين الكون ، فَبَيْنَ الكون والحق حِجَابُ ( كن) ، ولذلك فإن الكاف إنما تحفظه الهاءُ وقد زالت عنه في (كن) فاعتمدَ على النون حيث كانت هي الهَاءَ ، فانحفظ وجودُه بها ، وعن هذه المحافظة في (كُنْ) انحفظ الكون من العدم>>(76) ، فالكون المرموز له بالكاف مرتبطُُ بالنون الممثِّلَة للهاء ارتباطَ محافظةٍ وصيانة من الزوال منذُ النشأة .
فآدم لَمَّا عُلِّمَ الأسماءَ كلها نظر إلى مثال(كُنْ) ، ونظر إلى مراد المُكوِّن من المُكوَّن ، وشهد العالمَ في كاف( كن) التي هي كافُ الكنزية << كنت كنزًا مخفيا لا أُعْرَف، فأحببتُ أن أعرَف ، فخلقتُ خلقًا فعرَّفتُهم بي فعرفوني>>(77) ثم نظر في سِرِّ النون…نُونِ الأَنَا} إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا{ فلما صحَّ له الهِجاءُ ، وتحققَ له الرجاءُ ، استنبطَ له من كاف الكَوْنيَّة كافَ التكريم } ولقد كرَّمنا بني آدم{ وكافَ الكُنْيَةِ : كنتُ له سمعًا وبصرًا ويدًا ، واستخرجَ له من نورِ الأَنَا نُونَ النُّورِيَّة } وجعلنا له نورًا{ ، واتصلت بها نُونُ النعمةِ} وإِنْ تَعُدُّوا نعمة الله لا تحصوها{ (87)، بمعنى ان آدمَ ، ونسلَه المضمَر فيه ؛ شاهدَ العالمَ في هذه الكاف وما فيه من تكريم له وإنعامٍ عليه مادام مرتبطًا بالنون الحافظة .
3.4 شهود ياء يد الله :
فَشُهُودُ العالم في الكافِ هو شهودُ شجرة الكون بكاملها ، إذ الكونُ كله شجرةُ ، أصلُ نُورِها من حبَّة(كن) ، وكافُ الكونية لُقِحَت بلقاح حَبَّة } نحن خلقناكم{ تنبيها للنشأة الأولى ونهايتها ، فانعقدت من ذلك اللقاح ثمرةُ} إنا كل شيء خلقناه بقدر{ (79) صغيرًا كان أو كبيرا ناطقا أو صامتا ، متحركا أو ساكنا ، ماضيا أو حاضرا ، معلوما أو مجهولا،
مُحدَّدةٌ حقيقتُه وصفتُه ومقداره وزمانه ومكانه، وارتباطُه بسائر ما حوله من أشياء ، وتأثيرُه في هذا الوجود . وقد << ظهر من هذه الثمرة غصنان مختلفان: كافُ الكمالية } اليوم أكملتُ لكم دينكم {(80) ، وكافُ الكُفرية } فمنهم من آمن ومنهم من كفر { (81) ، وظهرَ جوهرُ النون : نونِ النكرةِ ونونِ المعرفة >>(82) , وبعد بُروزِ الخَلق من غيب(كُنْ) في القِدَمِ رَشَّ الخالقُ عليهم من نوره ، فَمَنْ أصابه ذلك النور حدَّق إلى تمثال شجرة الكون المستخرجة من حَبَّةِ(كن) فلاحَ له سِرُّ كَافِهَا ، واتضح له جوهرُ نُونِها . ومَنْ أخطأه ذلك النور طَالَب بكشف المعنى المقصود من حرف (كن) ،لأنه غلط في الهجاء ، فنظر إلى مثال (كن) فاعتقد أنها كاف الكفرية بنون نكرةٍ.
فحظُّ كل مخلوق من كلمة (كن) ما عِلِمَ من هجائها وهجاءِ حروفها ، وما شهد من سرائر خفائها (83) ، فكل موجود دائرٌ في دائرة الكون ، وهذه الدائرة دائرة على سرائر (كن) ، فكيفما دار المخلوق واستدار فإليها يَؤُول وعليها يَجُول ، وعنها لا يزول ولا يَحُولُ(84) . فمن شهد كاف الكمالية ونونَ المعرفة فهو على حُكمِ ما شَهِدَ ، ومن شهد كاف الكفرية ونون النكرة فهو كذلك على حُكمِ ما شهد ، فَهُمَا معًا رَاجعَان إلى نقطة دائرة (كن) وليس للمكوَّن أن يجاوز ما أراده المكوِّن . فاختلافُ أغصانِ شجرة الكون ونوعِ ثمارها نَاشِيءٌ أصلُه عن حبة (كن ) بائنٌ عنها (85) ، وذلك لأن مُرادَ يَدِ الله في حركتها المطلقة هو مُرادُ رحمةٍ . فالله قد استخرجَ من اليد والروح خَالِصَهُمَا ، ومن الحياة والبقاء مَحْضَهُمَا وهو الحب ، وأنزل بين حاء الحُبِّ وبائه لِسَانَ التذكُّر ، فَمنْ تذكَّرَ سَرَى،وظَهَرَ له لسانٌ من الإثبات الذي هو لسانُ الخطاب المخصوص (86) الرابط بين الفردية والزوجية .
فكل مخلوق في الكون له رابطتان : روحية وزوجية فهو برابطة روحيته فردٌ عن كل شيء ، وبرابطة زوجيته مع كل شيء. فالزوجية في الذكَر ، والروحية في الأنثى، غير أن روحية الأنثى تصيرُ كزَوجية الذكَر عند تمام ولادتها ، كحواء صارت زوجَ آدم ، وصَار آدمُ زَوْجَهَا ، لأن لاَمَ اللسانِ – أعني لسانَ الإثبات – نزَلَ بين وَاوِ الوُدِّ ودَالِه ، فَوُلِدَ لَهُمَا العُلُو في الوَلَدِ المعنوي (87) ، وساد ذلك الخلق كلهم ، خصوصًا الذين فهموا معنى الفاء والواو واللام في} فَوَلِّ وجهكَ شَطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فوَلُّوا وجوهكم شطره{ (88) ، فالفاء في ( فَوَلِّ) هي فاءُ الفَلَك والفُلْك ، والواو هي واو الصوم المجرَّد ، واللام هي لام الصلاة المجرَّدة ، فهذه الثلاثة هي نورُ الله الذي رشَّه على الإنسان (89) بياءِ يده، ويَدُهُ تَعَالَى يَاءَاتُ آلاءٍ ومَحَبَّةٍ ، وجميعُها في يده التي هي فوق الأيادي تُمثِّلُ جوهرَ بَحْرٍ مكنونٍ في ياء الإضافة المُشير إليها قوله : } ما منعك أن تسجد لما خلقتُ بيدي{ (90) ، وهي داخلة في الياء الأولى من اليقين، و فائضة عن الياء الثانية من النفس، فيُنْفِقُ الله تعالى منها على أرباب اليقين ما يشاء (91) ، حيث يرون عَمَلَ محمد في آدم بالياء.
4.4 شهود عمل محمد في آدم :
إن الوجود في ميم }بسم الله الرحمن الرحيم{ هو لآدم ، لأنه صاحب الأسماء ، فبالمدِّ الموجود فيه كان استمدادُ عالم الأجسام } خلقكم من نفس واحدة {(92)،فإن حواء
خُلقت من آدم ، ولو خلقت من غيره لم يصدق من نَفْسٍ واحدة من حيث الجسمية . وميمُ الرحيم لمحمَّدٍ، لأنه صاحب الرحمة } بالمؤمنين رؤوف رحيم { (93) رحمةِ الإيمان} وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين{ (94) ورحمةِ الإيجاد ، إذ بهذا المدِّ الموجود فيه كان استمدادُ عالِم الأرواح ، فبرَزَ مقامُه في عالم الأجسام آخرًا ، ومقامُ آدم أولا ، فقيل } بسم الله الرحمن الرحيم{ لتبدو روحانيته من أرضٍ جسمانيته.
وهذه الميم لها أسرار ؛ لا من حيث هذا المقام، كثيرةُُ وكذلك هذه الياء المتصلة بالميمين ، لأنها علة } إنما أنا بشر مثلكم { (95) ، فاتصل الأمر بيننا وبينه من هذه الوجهة ، فالياء بين الميمين دليل على هذا الاتصال بالجسم بخلاف الروح (96) .فالميم لآدم ومحمد، والياء بينهما رمزٌ لسبب الوُصلة لهما ، فهي حرف عِلَّةٍ ، ومن هنا عمل محمد في آدم بالياء عَمَلاً روحانيا ، ومن هذا العمل كانت روحانيتُه ، وروحانيةُ كل مُدَبَّرٍ في الكون من النفْس الكلية إلى آخر موجود وهو الروح الإنساني << كنتُ نبيا وآدم بين الماء والطين>>(97) ، وعمل آدم في محمد بواسطة الياء عَمَلا جسمانيا ، ومن هذا العمل كانت جسمانية كل إنسان في العالم وجسمانية محمد . فآدم أبو محمد وأبونا في الجسمانيات ، ومحمد أبو آدم وأبونا في الروحانيات فمثلاً << عيسى أبوه روحُ القدس من مقام الجسدية وعالمِ التمثيل ، وروحُ القدُس ابن لمحمد من حيث هو روحٌ ، فهو جد لعيسى على هذا النظام العجيب . وإن كان توجَّه على جسدية عيسى لَمَا استوى في الرحِم الأقدس مثل استواء كل نطفة ، فأعطاه بذلك التوجه الروحانيةَ ، فهو أبوه مثلنا >>(98) . فقيامُ الواحد القيِّم من حقيقة المحو ، وقيامُ الأحد القَيوم من الإثبات هُمَا على أصلِ مَحلِّ الإضافة المُدرَجِ في طيِّ الياء حيث قال : روحي ونفسي ، ومَحلُّ الإضافة هذا هو كذلك مُدرج في طي ياء النبي والولي ، فهما في الحقيقة ياءُُ واحدة تُمثِّل أصلَ محلِّ إضافة الواحد الأحدِ ، ومن هنا كان دخول ياء النبي في ياء الولي عبارة عن دخول ذات اليقين ، ودخول ذات اليقين يَرفعُ قواعدَ النظر والقرائن والشواهد والعقل ، ولا يبقى للداخل فيها إلا الشهود البصائري في الحضرة ، حيث يشاهدُ بَاعَ المَحْوِ ممتدًّا في كل سَبَب ، وباعَ الإثبات مُمتدًّا في كل نَسَبٍ ، كما يُشاهدُ امتدادَ باعِ السبب من المحو إلى الوضع ، وامتدادَ باعِ النسَب من الإثبات إلى الرفع ، فيَفيضُ في المحو والإثبات ، والأسباب والأنساب ، والرفعِ والوضعِ (99)، لأنه عند ربه الأعلى بيقين لا يَبْلَى
وذلك لأن المحو مِيمٌ والإثباتَ تاءٌ
فآدم لَمَّا هبط إلى الأرض خرج من المحو الذي أولُه ميمُُ ، واتصل بالإثبات الذي آخره تاءٌ ، والميمُ والتاء حرفان موضوعان لمعرفة الجمع والتعيين ، وبهما تمَّ التمثيلُ والتمثُّلُ ، وبهما يُرفَع التمثيل والتمثل عن كل تائب مُنيب (100) . فالله تَعالَى صَبَّ قارورةَ حُبِّهِ في خمسِ تاءاتٍ ؛ وهي:
1- تاءُ خلقتُ بيدي .
2- تاء سَويتُ .
3- تاء نفختُ.
تاءُ المُقابلة في المتعيِّن والمعَيَّن ، مثل قوله : اصطنعتُك لنفسي ، حيث قَارَنَ التاء بالكاف فتعيَّن المخاطبُ بالتاء ، وعيَّن المخاطَبَ بالكاف .
تاءُ حَبَّة القلب التي اجتمعت فيها التاءات الأربع السابقة ، وصارت كلَّها مُدَرَجَةًبيمين الله ، تُوَجِّهُ الإنسانَ ، وترفعُ عنه التسويلَ والتسويف النفسيين لكي يتوجه إلى هذه التاء ،(101) لأنه إذا توجَّهَ إليها سيشاهدُ حقيقة الأشياء مجموعةً في الواو ، وعند ذلك سيستريح .
محمدسليمان المشرف العام
العمر : 44
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الأربعاء مايو 11, 2011 10:38 pm
5.4 شهود الواو الجامعة للأشياء :
لقد أَوْمَاْنَا فيما تقدَّم إلى أن الألفَ ترمزُ مَعرفيا إلى الذات الإلهية المنزهة عن الحركة والسكون ، وإلى أن الواو ترمزُ هي الأخرى معرفيا إلى الروحِ الجبريلي الذي حملَ الوحي إلى الرسل والأنبياء ،وإلى أن الياء ترمز هي كذلك إلى الرسول البشري الذي تلقى الرسالة في عالم التركيب السفلي(102) ، وهذا كله مُنسجمٌ أُونطُولُوجيًّا وتْيُولُوجيًّا . ولكن حيث تنقل الواو من رمزية المَلَكِ الحاملِ للرسالة إلى اسمٍ جامع للأشياء كلها ، فإن الإشكالية تشتعل ، والحيرة تتصل . فكيف تنقطعُ الحيرة وتنقشع الإشكالية ؟
إن تَتبُّعَ خُطَا أبي القاسم الجُنَيد( ت 297هـ/910 م) سيُفيدنا في هذا ، فقد قال لأبي بكر الشبلي (247هـ/861 م – 433 هـ/649 م): << إِنْ رَدَدْتَ أمرَكَ إلى الله استرحتَ>> فقال له الشبلي :" إن ردَّ الله أمرك إليك استرحت"،، إشارة إلى تَجرُّدِ الفعل ، وتجرُّد الأمر الإلهي ، حتى يتبيَّن الفعلُ في الأمر ، والأمرُ في الفعل ، ويتصف الفعلُ بالأمر ، والأمرُ بالفعل ، وعند ذلك يصير الفعل كالأمر ، والأمرُ كالفعل، كما قال الرسول ص :<< كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ>> . وبهذا يتبيَّن أن (الم ) في هاءَ(لاَ رَيْبَ فِيهِ) ، وفاءَ وياءَ وهَاءَ لا ريبَ فيه في ميم (الم ) ، وهاءَ ومِيمَ (الم ) و ( فيهِ) في ( واو ) } ما زاغ البصرُ وما طغى{ (103)، فالواو اسم جمع الله الأشياء فيه ، وهو الجامع للحرف ، والوجه ، والفعل المجرَّدِ، والأمر المجرَّد ، وهو مَحلُّ وقوعِ الشهادة الإلهية ، وأخصُّ أسماء الولاية والوحي،فهو الذي أوْحَى الله تعالى منه إليه بلا واسطة من خارج ، وهو الذي انصرفت أجزاءُ روح الكشف إلى عينه المدرَجَة في سمعه وشمِّه، المدرَج في بصره، فقال له : يَا وَمَا زاغ البصرُ منك إلى غيرك ، وما طغى السمعُ سمعُك ، وأنت الذي يكون باسمك تصحيحُ الأفعال في العِبَادِ ،(104) فالإنسان الشاهد للواو هذه ينفصل لسانه عن يده ، ويَظْهَرُ حرفُ النداء فيه ،فيتعَّينُ حرفُ اسمه في (وَ) ، ويكون شاهدًا ومُشاهَدًا ، ومُناديًّا ومُنادًى .
هوامش الفصل الثاني
1- محيي الدين الطعمي : إحياء علوم الصوفية ، ط 1، المكتبة الثقافية ، بيروت 1414هـ/1994م، 2/386 ،387
2- ابن عربي : كتاب الميم والواو والنون ، حققه وضبطه وقدّم له : عبد الرحيم مارديني ،ط1 ، دار المحبة ببيروت ، ودار آية بدمشق 2002 م /2003 م ، ص ص :56،57
3- عبد الفتاح السيد الطوخي : مدهش الألباب في أسرار الحروف وعجائب الحساب ، ط 1، المكتبة الثقافية ، بيروت 1411 هـ/1991م ،1/31،32
4- ابن عربي : ديوان ابن عربي ، شرح أحمد حسن بسج ، ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان 1416هـ/1996م ، ص : 205 إلى 291 ، حيث يبلغ مجموع الأبيات التي كرَّسها ابن عربي للحروف وأسرارها ومعانيها الخفية 2902 بيتا ، تُعتَبر بحق ديوان الحروف ، أو ديوان أبجدية الوجود .
5- الشيخ علي حرازم برادة : جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس أحمد التجاني ، وبهامشه ( رماح حزب الرحيم على نحو حزب الرجيم) لسيدي عمر بن سعيد الفوتي الطوري الكدوي ، الطبعة الأخيرة ، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ، مصر 1382 هـ/1963م ،1/241
6- ابن سينا : نقلاً عن << الكشف في علم الحرف>> للشيخ أحمد البوني ،ط1 ، مؤسسة النور للمطبوعات ، بيروت 1425هـ/2004 م ، ص ص : 32،33
7- م .س، ص ص :25،30
8- نفسه ، ص :23
9- نفسه ، ص :24
10- عصام محفوظ : مع الشيخ الأكبر ابن عربي ، ط 1 ، دار إرابي بيروت لبنان ، 2003م ، ص :119
11- ابن خلدون : المقدمة ، تحقيق وتعليق : محمد صِدِّيق المنشاوي ، دار الفضيلة للنشر والتوزيع والتصدير ، لا طبعة القاهرة 2005 م ، ص ص : 640 ،641
12- م .س ، ص :618
13- نفسه ،ص :619
14- نفسه بالمُعطيات ذاتها
15- نفسه ، ص :618
16- ابن عربي : رسالة ( بحر الشكر في نهر النكر) ، ضمن ( رسائل ابن عربي شرح مبتدأ الطوفان ورسائل أخرى ) ، دراسة وتحقيق : قاسم محمد عباس وحسين محمد عجيل ، ط1 منشورات المجمَّع الثقافي ،أبو ظبي ، الإمارات العربية المتحدة 8991م ، ص: 215،216
17- المقدمة ، ص 126 – وانظر النص الكامل لهذه الزايرجة في الصفحات :226 إلى 628 ، وتوضيح ابن خلدون لها في ص : 628-645
18- د. حسن جرب : أبو العباس السبتي ، سلسلة ( أعلام التصوف المغربي3) ، ط 1، المطبعة والوراقة الوطنية ، مراكش 1428هـ/2007 م ، ص : 70
19- المقدمة ، مذكور ، ص ص : 622،623 وما بعدهما
20- مع الشيخ الأكبر ، مذكور ، ص :108
21- م.س ، بالمعطيات ذاتها .
22- ابن عربي : الفتوحات المكية ، دار صادر ، بيروت ،د.ت ،3/334
23- م.س ، 2/864 – وأنظر : نقش الفصوص ، لابن عربي حققه وضبطه وقدم له :عبد الرحيم مارديني ، ط 1 دار المحبة ببيروت ودار آية بدمشق 2002م/2003م ، ص : 40
24- د. نصر حامد أبو زيد : هكذا تكلم ابن عربي ، ط 3، المركز الثقافي العربي ، الدارالبيضاء / بيروت 2006م ،ص:231
35- ابن عربي : رسالة الباء ، ضمن( مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية) ، تحقيق وتقديم : سعيد عبد الفتاح ، ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت 6241هـ/5002م، ص ص :129 ،131 ،132
36- م.س ، ص ص :133،134
37- نفسه ، ص :127
38- رسالة ( بحر الشكر في نهر النكر) ، مذكور ، ص :206
39- مع الشيخ الأكبر ، مذكور ، ص :109
40- الفتوحات المكية ،2/330
41- هكذا تكلم ابن عربي ، ص : 215
42- رسالة الباء ، مشار إليه ،ص :136
43- الشيخ عبد الكريم الجيلي : الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل ، قدم له وضبطه وصححه وعلق عليه : الشيخ الدكتور عاصم إبراهيم الكيالي ، طبعة 2 ، جديدة بتحقيق جديد ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426 هـ/2005 م ، 1/51.
44- القضاعي: مسند الشهاب ،2/331 ، الحديث رقم : 1464- وروى الحديث كله كذلك ابن أبي شيبة في مصنفه ،5/329 ، الحديث رقم : 26578.
45- الإنسان الكامل للجيلي ،1/47
46- القرطبي : الاستذكار ، باب ما جاء في أُمِّ القرآن،1/442، الحديث رقم 159 – ورواه كذلك عن أبي هريرة : أحمد في المسند ،5/114 ، الحديث رقم 21133
47- سورة الإسراء /الآية 44
48- الإنسان الكامل ،1 /29،31
49- م.س،1/64
50- نفسه ،1/62،63
51- سورة الرعد/الآية 2
52- ابن عربي : مشاهد الأسرار القدسية ومطالع الأنوار الإلهية ، تحقيق وتقديم : سعيد عبد الفتاح ،ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت 1426هـ/2005م ، ص :87
53- ابن عربي : رسالة (المقدار في نزول الجبار) ، ضمن رسائل ابن عربي المشار إليها ،ص ص :248،249
54- م .س ، ص ص:251،250
55- ديوان ابن عربي ، مذكور ، ص ص : 126،127
56- م.س ، ص ص : 130،131
57- إحياء علوم الصوفية ، تقدم ذكره ، 2/387،386
58- م.س ،2/392
59- نفسه ،2/393
60- نفسه، بالمعطيات ذاتها
61- نفسه ،2/396
62- جواهر المعاني ، مشار إليه ، 1/243
63- م، س ، بالمعطيات ذاتها
64- محمد حسني يوسف : القرآن يتكلم والإنجيل يُثبت ما يقوله دين الحق ،ط1 ، دار الكتاب العربي ، دمشق / القاهرة 2006 م، ص :88
65- م.س، ص :89
66- نفسه ، بالمعطيات ذاتها
67- نفسه ، ص :90
68- سورة الشورى/الآية 17
69- القرآن يتكلم ، ص ص:91،92
70- سورة الكهف /الآية 109
71- سورة لقمان /الآية 27
72- هكذا تكلم ابن عربي ، مذكور، ص :92
73- سورة البقرة /الآية 186
74- رسالة (بحر الشكر في نهر النكر)،ص :209
75- م.س، ص :210
76- كتاب الميم والواو والنون ، مذكور ، ص :67
77- أورده على القاري في شرح صحيح البخاري، وقال عنه: إن معناه صحيح ومستفادُُ من قوله تعالى:} وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون{
78- ابن عربي : شجرة الكون ، حققه وضبطه وقدَّم له : عبد الرحيم مارديني ،ط1،دار المحبة بدمشق ودار آية ببيروت 2002م/2003م ، ص ص : 49،50
79- سورة القمر /الآية 49
80- سورة المائدة /الآية 3
81- سورة البقرة /الآية 253
82- شجرة الكون ، مذكور ، ص : 41
83- م.س ، ص : 45
84- نفسه ، ص :46
85- نفسه ،ص :47
86- رسالة (عين الأعيان) ، ضمن ( رسائل ابن عربي ) ، مذكور ، ص: 123
87- م.س ، ص ص : 121،122
88- سورة البقرة / الآية 144
89- ابن عربي : رسالة ( الرد على اليهود) ، ضمن ( رسائل ابن عربي )، مذكور ،ص :308
90- سورة ص /الآية 75
91- رسالة (الرد على اليهود)، مذكور،ص :317
92- سورة النساء/ الآية 1
93- سورة التوبة /الآية128
94- سورة الأنباء / الآية 107
95- سورة الكهف / الآية 110
96- كتاب الميم والواو والنون ، مذكور، ص:81
97- الترمذي : السُّنن ، الحديث رقم 9063. ورواه الحاكم في المستدرك ،2/609
98- كتاب الميم والوا والنون ،ص :79
99- رسالة (بحر الشكر في نهر النكر)، مذكور،ص:214
100- م.س،ص118
101- رسالة (الرد على اليهود)، مذكور ،ص :315
102- احمد بلحاج آية وارهام:الخط العربي وعلم الحرف ،ط1، دار البوكيلي للطباعة والنشر والتوزيع ،القنيطرة 2007م ، ص:90
103- سورة النجم/الآية 17
104- ابن عربي : رسالة (كشف سر الوعد وبيان علامة الوجد)، ضمن (رسائل ابن عربي)، مذكور، ص :335 .
قلب محب المراقب العام
العمر : 50
موضوع: رد: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني الثلاثاء أغسطس 30, 2011 1:41 pm
المشاركات المنشورة بالمنتدى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى ولا تمثل إلا رأي أصحابها فقط ولا يتحمّل الموقع أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها أو نشرها في منتدي الطريقة النقشبندية العلية ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر. ادارى المنتدى : محمد عبده النقشبندى
الأحد ديسمبر 24, 2023 10:20 am من طرف 
موضوع: أبجدية الوجود دراسة في مراتب الحروف عند ابن عربي الفصل الثاني 
