الصلاة عند الصوفية

إدارة المنتدى العمر : 47

يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي عن الصلاة أنها : « مجالسة الله تعالى » . ويقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري : « الصلاة : هي طهرة للقلوب ، واستفتاح لباب الغيوب » ويقول : « الصلاة : هي محل المناجاة ، ومعدن المصُافاة ، تتسع فيها ميادين الأسرار ، وتشرق فيها شوارق الأنوار » .
ويقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني الصلاة : هي شدة الحضور مع الله تعالى من أولها إلى آخرها بحيث لا يخطر شيء على غير بال المصلي .
ويقول الشيخ محمود أبو الشامات اليشرطي : « الصلاة : هي الرحمة ، أي : إفاضة الشهود على مراتب الوجود ، وإخراجه من عدمه النسبي لا الحقيقي » .
ويقول الشيخ أحمد العلوي المستغانمي : « الصلاة عند القوم : معناها التجلي الإلهي » .
ويقول الشيخ سعيد النورسي عن الصلاة : هي الفهرسة الجامعة للأعمال القلبية .
ويقول الباحث محمد غازي عرابي : « الصلاة : هي صلة بين العبد والله والعكس بالعكس . فالله صلى على عبده بمعنى أنه اتصل به دون وسيلة اتصال » .
وفي اصطلاح الكسنزان نقول : الصلاة : تعني التسليم . الصلاة : هي الدورة الروحية . الصلاة : هي تجديد العهد والبيعة على الإسلام . الصلاة : هي دليل إثبات العبودية . الصلاة : هي معراج إذ يرفع فيها الحجاب بين العبد وربه .
ومن علامة صحة الصلاة : علامة صحة الصلاة هو أن تنتهي عن الفحشاء والمنكر ، أن تنتهي عن المحرمات والمنهيات ...
وإن من أسباب الأمر بتشريع الصلاة كما يقول الإمام علي (كرم الله وجهه) : « فرض الله ... الصلاة تنزيهاً عن الكبر » .
ويقول الإمام علي الرضا - عليه السلام - : « إنما أمروا بالصلاة ، لأن في الصلاة الإقرار بالربوبية وهو صلاح عام ، لأن فيه خلع الأنداد والقيام بين يدي الجبار » .
ويقول الشيخ عبد العزيز الدباغ : « شرعت الصلاة وسائر الطاعات : لتحصل هذه الوجهة [ وجهة القلوب إلى الرب ] ، فهي نتيجة العبادات وفائدتها التي هي سبب ربح العبد ورحمته » .
ومن شرائط الصلاة من الناحية الصوفية كما يقول القشيري : « شرائطها في الظاهر : ستر العورة ، وتقديم الطهارة ، واستقبال القبلة ، والعلم بدخول الوقت ، والوقوف في مكان طاهر . وفي الباطن يأتون بشرائطها : طهارة السر عن العلائق . وستر عورة الباطن : بتنقيته عن العيوب ، لأنها مهما تكن فالله يراها ، فإذا أردت إلا يرى الله عيوبك فاحذرها حتى لا تكون . والوقوف في مكان طاهر : وهو وقوف القلب على الحد الذي أُذنت في الوقوف فيه مما لا يكون دعوى بلا تحقيق ، ورحم الله من وقف عند حده . والمعرفة بدخول الوقت : فتعلم وقت التذلل والاستكانة ، وتميز بينه وبين وقت السرور والبسط . وتستقبل القبلة بنفسك : وتعلق قلبك بالله من غير تخصيص بقَطْرٍ أو مكان » .
ويقول الشيخ عبد الكريم الجيلي : « الطهر : عبارة عن الطهارة من النقائص الكونية . وكونه يشترط بالماء : إشارة إلى أنها لا تزول إلا بظهور آثار الصفات الإلهية التي هي حياة الوجود لأن الماء سر الحياة . وكون التيمم يقوم مقام الطهارة للضرورة : إشارة للتزكي بالمخالفات والمجاهدات والرياضات ... ثم استقبال القبلة : إشارة إلى التوجه الكلي في طلب الحق . ثم النية : إشارة إلى انعقاد القلب في ذلك التوجه . ثم تكبيرة الإحرام : إشارة إلى أن الجنان الإلهي أكبر وأوسع مما عسى أن يتجلى به عليه ، فلا يقيده بمشهد بل هو أكبر من كل مشهد … وقراءة الفاتحة : إشارة إلى وجود كماله في الإنسان ، لأن الإنسان هو فاتحة الوجود ... ثم الركوع : إشارة إلى انعدام الموجودات الكونية تحت وجود التجليات الإلهية . ثم القيام : عبارة عن مقام البقاء ... ثم السجود : عبارة عن سحق آثار البشرية ومحقها ، باستمرار ظهور الذات المقدسة . ثم الجلوس بين السجدتين : إشارة إلى التحقق بحقائق الأسماء والصفات لأن الجلوس : استواء في القعدة ، وذلك إشارة إلى حقيقة قوله : الرَّحْمَنُ عَلى الْعَرْشِ اسْتَوى ثم السجدة الثانية : إشارة إلى مقام العبودية وهو الرجوع من الحق إلى الخلق . ثم التحيات : إشارة إلى الكمال الحقي والخلقي ، لأنه عبارة عن ثناء الله تعالى وثناء على نبيه وعلى عباده الصالحين وذلك هو مقام الكمال » .
ويقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي : « الحركة إلى الوضوء : إشارة إلى التوبة والإنابة . والتكبيرة الأولى : إشارة إلى التوجه الإلهي ... الانتقال إلى الركوع : إشارة إلى عبوره من عالم الملكوت إلى عالم الجبروت . ثم الانتقال إلى السجدة : إشارة إلى عبوره من عالم الجبروت والوصول إلى عالم اللاهوت ، وهو مقام الفناء الكلي . وعند ذلك يحصل الصعود إلى وطنه الأصلي العلوي فالانتقالات تصعد في صورة التنزل . ثم القيام من السجدة : إشارة إلى حالة البقاء فإنه رجوع إلى القهقرى وفيه تنزل في صورة التصعد . والركوع : مقام قاب قوسين وهو مقام الصفات أي الذات الواحدية . والسجدة : مقام أو أدنى وهو مقام الذات الأحدية » .
ويقول الشيخ عمر السهروردي في شعب الصلاة : « قيل : الصلاة على أربع شعب : حضور القالب في المحراب . وشهود العقل عند الملك الوهاب . وخشوع القلب بلا ارتياب . وخضوع الأركان بلا ارتقاب » .
ومن ثمار الصلاة كما يقول الشيخ الحكيم الترمذي : « الصلاة ، ثمرتها : إقبال الله على عبده ، ففي الإقبال جميع ما ذكرنا من تطهير النفس والمال ووجوب المغفرة ووجوب الجنة » .
ويقول الشيخ نجم الدين الكبرى في إدامة الصلاة : « إدامتها [ الصلاة ] : بدوام المراقبة وجمع الهمة في التعرض لنفحات ألطاف الربوبية التي هي مودعة فيها لقوله : إن لله في أيام دهركم نفحات إلا فتعرضوا لها . فصورة الصلاة صورة التعرض ، والأمر بها صورة جذبة الحق بأن يجذب صورتك عن الاستعمال لغير العبودية » .
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي عن المحافظة على الصلاة : « المحافظة عليها [ الصلاة ] : هو حفظ السر فيها مع الله تعالى ، وهو أن لا يحتاج فيه إلى شيء سواه ولا يحتاج بقلبه غيره » .
ويقول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : « قال بعضهم : المحافظة على الصلاة ، حفظ أوقاتها ، والدخول فيها بشرط الحرمة ، والقيام فيها على حد المشاهدة ، والخروج منها على رؤية التقصير » .
وفي اشتمال الصلاة على جميع الحركات يقول الشيخ الأكبر ابن عربي : « عمت الصلاة جميع الحركات وهي ثلاث : حركة مستقيمة وهي حال قيام المصلي ، وحركة أفقية وهي حال ركوع المصلي ، وحركة منكوسة وهي حال سجوده . فحركة الإنسان مستقيمة ، وحركة الحيوان أفقية ، وحركة النبات منكوسة ، وليس للجماد حركة من ذاته » .
وفي أفعال الصلاة وآثارها في خروج العبد من بعض الأحوال يقول الشيخ الحكيم الترمذي : « أفعال الصلاة مختلفة على اختلاف الأحوال التي جاءت من العبد : فبالوقوف : يخرج من الإباق ، لأنه لما انتشرت جوارحه نقصت تلك العبودية وأبق من ربه ، فإذا وقف بين يديه فقد جمعها من الانتشار ووقف للعبودة فخرج من الإباق . وبالتوجه إلى القبلة : يخرج من التولي والإعراض . وبالتكبير : يخرج من الكبر . وبالثناء : يخرج من الغفلة . وبالتلاوة : يجدد تسليماً للنفس وقبولاً للعهد . وبالركوع : يخرج من الجفاء . وبالسجود : يخرج من الذنب . وبالانتصاب للتشهد : يخرج من الخسران . وبالسلام : يخرج من الخطر العظيم » .
وفي أثر قبول الصلاة من المؤمن يقول الشيخ ابن عباد الرندي : « إذا صلى المؤمن صلاة فقبلت منه خلق الله من صلاته صورة في ملكوته راكعة ساجدة إلى يوم القيامة ، وثواب ذلك لصاحب الصلاة » .
أما أحوال الناس بالنسبة إلى الصلاة ، فيقول الشيخ الحكيم الترمذي : « الناس في الصلاة على خمسة أحوال . فمنهم : من يصلي فينتقص من وضوئه ومواقيتها وحدودها بأركانها . ومنهم : من يصلي محافظاً على وضوئه ومواقيتها بأركانها ، وقد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة . ومنهم : من يصلي محافظاً على وضوئه ومواقيتها وحدودها بأركانها ، ومجاهدة نفسه في شأن حديثها ووسوستها .
ومنهم : من يصلي محافظاً على وضوئه ومواقيتها حدودها بأركانها مشغولا بقلبه مع الله بحفظ هذه الحدود ومناجاته . ومنهم : من يصلي محافظاً على وضوئه ومواقيتها ، وأركانها وحدودها ، مشغولا بربه قرير العين به ، محفوظاً عليه حدودها » .
والموانع التي تحجب عن الدخول في حضرة الصلاة كما يراها الشيخ عبد الوهاب الشعراني : « أجمع مشايخ الطريق من الأنس كلهم على أن من كان فيه صفتي الغناء والعز لا يمكن من الدخول لحضرة الصلاة أبداً . فما تقربنا إلى الحق حينئذ إلا بتخلقنا بما ليس من صفة ، فانظر ما أعجب هذا الأمر في حضرة القرب يطرد منها من تخلق بصفات ملكها سبحانه وتعالى التي لم يأذن في التخلق بها » .
وفي إشارات حركات الصلاة يقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي : « الحركة إلى الوضوء : إشارة إلى التوبة والإنابة . ثم التكبيرة الأولى إشارة إلى التوجه الإلهي ... ثم الانتقال إلى الركوع : إشارة إلى عبوره من عالم الملكوت إلى عالم الجبروت . ثم الانتقال إلى السجدة إشارة إلى عبوره من عالم الجبروت والوصول إلى عالم اللاهوت وهو مقام الفناء الكلي ، وعند ذلك يحصل الصعود إلى وطنه الأصلي العلوي . فالانتقالات تصعد في صورة التنزل . ثم القيام من السجدة إشارة إلى حاله البقاء ، فإنه رجوع إلى القهقري وفيه تنزل في صورة التصعد . والركوع مقام قاب قوسين ، وهو مقام الصفات أي : الذات الواحدية . والسجدة مقام أو أدنى ، وهو مقام الذات الأحدية » .
ويقول الشيخ علي البندنيجي : رفع اليدين في الصلاة : هو إشارة إلى رفع اليدين عن شهوات الدنيا والآخرة .
وفي تأويل قوله تعالى : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنونَ . الَّذينَ هُمْ في صَلاتِهِمْ خاشِعونَ يقول الشيخ نجم الدين الكبرى : « خاشعون ، أي : بالظاهر والباطن . أما الظاهر ، فخشوع الرأس : بانتكاسه . وخشوع العين : بانغماضها عن الالتفات . وخشوع الأذن : بالتذلل للاستماع . وخشوع اللسان : القراءة والحضور والتأني . وخشوع اليدين : وضع اليمنى على الشمال بالتعظيم كالعبيد . وخشوع الظهر : انحناؤه في الركوع مستوياً . وخشوع الفرج : بنفي الخواطر الشهوانية . وخشوع القدمين : بثباتهما على الموضع وسكونهما عن الحركة . وأما الباطن : فخشوع النفس : سكونها عن الخواطر والهواجس . وخشوع القلب : بملازمة الذكر ودوام الحضور . وخشوع السر : بالمراقبة في ترك اللحظات إلى المكونات . وخشوع الروح : استغراقه في بحر المحبة وذوبانه عند تجلي صفة الجمال
والجلال » .
يقول الإمام علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) : « ليست الصلاة قيامك وقعودك ، إنما الصلاة إخلاصك » .
ويقول الشيخ الجنيد البغدادي (قدس الله سره) : « لا يكون همك في صلاتك إقامتها دون الفرح والسرور بالاتصال بمن لا وسيلة إليه إلا به » .
ومن مكاشفات سيدنا الكيلاني (قدس سره) : « قلت : يا رب أي صلاة أقرب إليك ؟ قال : الصلاة التي ليس فيها سوائي والمصلي عنها غائب » .
ويقول الشيخ ابن قضيب البان : « كشف لي [ الحق ] عن صورة الصلاة فرأيتها أنواراً متصلة من الله تعالى وملائكته إلى هوية كل مؤمن . ثم قال لي : إذا أقامها استغرقت سائر أجزاء البشرية وانتصب القرآن على عرش قلبه ، ليناجيه به ربه . ثم رأيت الروح الإنساني صاعداً في هذا النور الهابط إذا أقام الصلاة حتى يتم المُصَلِّي » .
ويقول الشيخ ابن عطاء السكندري : « عن الشيخ أبو الحسن الشاذلي - رضي الله عنه - أنه كان يحضر عنده فقهاء الإسكندرية والقاضي ، فجاءوا مرة مختبرين للشيخ فتفرس فيهم وقال : يا فقهاء هل صليتم قط ؟ فقالوا : يا شيخ وهل يترك أحدنا الصلاة ؟ فقال لهم : قال الله تعالى : إِنَّ الْأِنْسانَ خُلِقَ هَلوعاً . إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزوعاً . وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنوعاً . إِلّا الْمُصَلّينَ فهل أنتم كذلك ؟ إذا مسكم الشر لا تجزعون ؟ وإذا مسكم الخير لا تمنعون ؟ قال : فسكتوا جميعاً . فقال لهم الشيخ : فما صليتم هذه الصلاة قط » .
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي عن إقامة الصلاة : « هو حفظ حدودها مع الله ، وحفظ الأسرار فيها مع الله أن لا يختلج في سره شيء سواه » .
ويقول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي : « قال بعضهم : إقامة الصلاة : هو القيام إليها بالقعود عن كل ما سواه » ويقول : « قال بعضهم : إقامة الصلاة : هو حفظ حدودها ، والدخول فيها بشرط الخدمة ، والقيام فيها على سبيل الهيبة ، والمناجاة فيها بلسان الافتقار والذلة ، والخروج منها على رؤية التقصير في الخدمة » .
ويقول القشيري : « إقامة الصلاة : هو القيام بأركانها وسننها ، ثم الغيبة عن شهودها برؤية من يصلي له ، فتحفظ عليه أحكام الأمر بما يجري عليه منه ، وهو عن ملاحظتها محو نفوسهم منه ، مستقبلة إلى القبلة وقلوبهم مستقرة في حقائق الوصلة » .
وفي الفرق بين إقامة الصلاة ووجود الصلاة يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري : « ليكون همك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة ، فما كل مصل مقيم » .
وعن التشهد في الصلاة يقول الشيخ عمر السهروردي : « التشهد [ في الصلاة ] : هو كناية عن مقر الوصول بعد قطع مسافات الهيئات على تدريج طبقات السماوات » .
وفي اصطلاح الكسنزان نقول : الصلاة البيضاء : هي الصلاة بحضور القلب . وفيها يقف العبد قلباً وقالباً أمام الله تعالى . والصلاة السوداء : هي الصلاة بدون حضور القلب . وفيها يقف المصلي بقالبه فقط ، وأما قلبه ففار إلى الدنيا

» التحذير من قراءة ومطالعة كتب الصوفية لغير السالك في طريق الصوفية
» الهواجس والتفكير في الصلاة، فهل تبطل الصلاة
» الأدب عند الصوفية