الجمال عند ابن عربى

الباب الثاني والأربعون ومائتان
في الجمال
جميل ولا يهوى جـلـى ولا يرى
وتشهد الألباب من حيث لا تدري
ولا تدرك الأبصار منه سوى الذي
تنزهه عنه عقـول ذوي الأمـر
فإن قلت محجوب فلست بكـاذب
وإن قلت مشهود فذاك الذي أدري
فما ثم محبـوب سـواه وإنـمـا
سليمى وليلى والزيانب للسـتـر
فهن ستور مسـدلات وقـد أتـى
بذلك نظم العاشقين مع الـنـثـر

كمجنون ليلى والذي كان قبـلـه
كبشر وهند من ذكرهم صـدري

اعلم أن الجمال الإلهي الذي تسمى الله به جميلاً ووصف نفسه سبحانه بلسان رسوله
أنه يحب الجمال في جميع الأشياء وما ثم الإجمال فإن الله ما خلق العالم إلا على صورته
وهو جميل فالعالم كله جميل وهو سبحانه يحب الجمال ومن أحب الجمال أحب الحميل
والمحب لا يعذب محبوبه إلا على إيصال الراحة
أو على التأديب لأمر وقع منه على طريق الجهالة
كمتا يؤدب الرجل ولده مع حبه فيه
ومع هذا يضربه وينتهره لأمور تقع منه
مع استصحاب الحب له في نفسه
فمآلنا إن شاء الله إلى الراحة والنعيم حيث ما كنا
فإن اللطيف الإلهي هو الذي يدرج الراحة
من حيث لا يعرف من لطف به الجمال له من العالم
وفيه الرجاء والبسط واللطف والرحمة
والحنان والرأفة والجود والإحسان
والنقم التي في طيها نعم
فله التأديب فهو الطبيب الجميل
فهذا أثره في القلوب وأثره في الصور
ما يقع به العشق والحب والهيمان والشوق
ويورث الفناء عند المشاهدة
ومن هذه الحضرة تنتقل صورة تجليه فيها
إلى المشاهد فينصبغ بها
انتقال فيض ظهور نور الشمس في الأماكن
ويسمى ذلك النور شمساً وإن يكن مستديراً ولا في فلك
ثم يفيض الإنسان من تلك الصورة
التي ظهر فيها عن الفيض الإلهي على جميع ملكه
في رده إلى قصره
فينصبغ ملكه كله بصورة جمال لم يكن
فلا يفقد الإنسان في ملكه صورة ما شاهدها من ربه في رؤيته
فهو عند العلماء بالله
تجل دائم دنيا وآخرة لا ينقطع
وعند العامة في الجنة خاصة
لكونهم لا يعرفون الله معرفة العارفين
وليس لتجلي الجلال في الجنة حكم أصلاً
وإنما محله الدنيا والبرزخ والقيامة
وبه تبقى النار والشقاء والأشقياء مدة بقائهم فيه
إلى أن يرتفع الشقاء وتغلب الرحمة
فلا يبقى لتجلي الجلال في التعلق حكم
وتنفرد به الملائكة بطريق الهيبة والعظمة
والخوف والخشوع والخضوع