التجليات النورانية للشيخ الأكبر ابن عربي

يصعب على القارئ أن يفهم معنى التجلي ، و في مخيلة كل منا اشكال من التصورات ، و المعاني و الصور منها ماهو وهم و آخر حقيقة ، وتارة يمتزج مع الوحي ، و أحيانا يعود الى حقيقة أنية أحدية أن ليس كمثله شيء.
من هنا كان أهل الله يلوحون في حقائقهم أن معرفة الباري جل و علا سهلة المنال لمن أختارهم عن سابقة و فضل و نعمة ، ومرتقى صعبا لمن طلب ففقد ، و نزل الى الحضرة و جلس ينتظر الآوان المعهود ، ما يسميه أهل الله بالميقات ، أو الميلاد ، أو النشأة الوجودية بعد ظلمات ثلاث.
يحضرني هنا ذكرى لولي زرته فقال لي : " لا أله الا الله تحيي الموجود ، أما غير الموجود فربما هلك" ، وظلت الجملة في ذهني و في قلبي و روحي تفعل فعلتها ، كنت ميتا بين الأنام ، وكنت شبحا بين القوم ، أو أن شئت نكرة من النكرات ، أصيب بكشف العوام المحجوبين ، كما يقول مولانا عبد القادر الجزائري في كتابه المواقف.
كان عمري حينها تسعة عشر عاما ، أبحث بين قوم منهم من أصابهم داء الأنانية ، ومنهم من أعجبهم السلهام و الطربوش و الجلباب ، وحركات الوجد ، ومنهم من ينظر أليك شزرا لعلك تقبل يده و تستعطف لتبلغ الحوزة المباركة.
كان بيني و بين الحوزة المباركة خطوة لم أدركها قلبا و روحا الا بعد أن تعلمت كيف اصلي على الحبيب صلى الله عليه وسلم.
30 موضوعا حول التصوف ، تلخص نظرتي الضعيفة الى ما نعاني فيه نحن المغرب من الأنا المقدسة ، في الحكم و التربية و التعليم و الأرشاد ، رحمة ممزوجة بالأستبداد يسميها البعض الأستبداد التربوي ، و آخرون بعدم الألتفات ، و من يتصدرون التربية منهم من يربي بصدق و حوله من يفسد أكثر مما يصلح ، فأن سالت : الفهم الفهم عن الله ؟.
اترك حديثي هذا ، الى حين ، و أجلس الى ولي أحببته حبا في الله ، بيننا و بينه عشر قرون مضت.
مولاي ابن عربي قدس الله سره.
كلمة التجلي غالبا ما يفهم منها مايرد من الغيب على القلب من الفهوم ، وما ينطبع في الروح من الحقائق حول السير و السر و السلوك ، وما يعرفه العبد من الأسرار حول الوجود ، و قد يكون التجلي قهريا لم يطلبه العبد ، اي منة من الله و فضل.
و قد يكون طوعيا بعد مكابدة و مجاهدة و ترق و أرتقاء.
وهما نقف في كتاب الفتوحات المكية ، حول أجابة مولانا ابن عربي عن منازل الأولياء بالتفصيل ، و العلوم التي ترد على قلوبهم.
لاتستقيم الصورة القدسية للعبد الا بعد ان تجتمع صورتها الأنشائية في باطنه مع ظاهره ، فتكون الحواس و الجوارح كلها في طاعة الله ، حينها يلج العبد باب الولاية ، فيكون و ليا لله حقا عبدا مطيعا ، فقلب العارف هو رحمة من الله ، وهو أوسع منها فأنه وسع الحق سبحانه وتعالى و رحمته لا تسعه : هذا لسان عموم من باب الشارة فأن الله راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه.يقول الأمام عبد القادر الجزائري في تقييده و شرحه لكتاب الفتوحات حول هذا الأمر : (....ان قلب العارف بالله و أن كان مخلوقا بالرحمة التي وسعت كل شيء ، و القلب شيء من الأشياء ، فالشيء أعم العام .وهو كل ما يصح أن يعلم و يخبر عنه. فأنه تعالى خلق قلب العارف به و جعله أوسع من رحته ، لأن قلب المؤمن العارف بالله تعالى وسع الحق ، كما ورد في الخبر النبوي القدسي يقول الله تعالى : "ما وسعني أرضي و لاسمائي وو سعني قلب عبدي المؤمن الهين الورع" أورده العجلوني في كشف الخفاء تحت رقم 2254 .) كتاب المواقف ص 359.
وعليه فأن القلب أخص مالدى العبد ، وهو منبع العلوم و الأسرار ، يسعد بمعرفة ربه و يشقى بجهله أياه.
يستغرب النسان من خصوص المعرفة ، وكأن العرفان باب للعبودية و القيود ، ذالك أن الحرية و أن كانت مطمح العبد لكنها تظل في جوهرها مجرد عبودية :
-اما ان تعبد الله و تسير على منهاج النبوة فيكون القلب و الروح سر الأسرار.
-أو تكون عبد هواك فيكون التدبير العقلي معاشيا لا يسقط التكاليف و لايقوم بها الا لعارض معين أو سبب من الأسباب.
ان التجلي بالنسبة للشيخ الأكبر هو اجتماع روحي قلبي عرفاني تدبري في حضرة من الحضرات ، وهي تتعدد و تختلف بحسب المقام ومركز الأستمداد ، ومطن المدد ثم امتزاج النور في العبد المطلوب بأذن علام الغيوب.
فكيف تجتمع صورتي الكاملة مع صورتي في عالم الشهادة أن لم يستقم الظاهر مع الباطن ، وكنت عبد ربيا بمعنى الكلمة.؟
ياتي المنهاج في ضرورته كمناط لتحقيق القصد ، وهو التنشئة و الأبتكار ثم مكابدة القلب و الروح و الجسد في الأتباع ، فأن كان ضعف االأتباع يقيد همة العبد و يحبسها رهينة ضعفه ، لا يجد ملاذا الا في الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم.