فضل التصوف ونشأته واهميته وثمرته واستمداده

إدارة المنتدى العمر : 47

نشأة علم التصوف
عدم ظهور هذه الدعوة إلا بعد عهد الصحابة والتابعين ؛
يقول الدكتور أحمد عَلْوَشْ:: إنه لم تكن من حاجة إليها في العصر الأول، لأن أهل هذا العصر كانوا أهل تقوى وورع، وأرباب مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعتهم، وبحكم قرب اتصالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتسابقون ويتبارون في الاقتداء به في ذلك كله،
وحدث بعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ
مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم،
ينبغي لكل شارع في فن أن يتصوره قبل الشروع فيه؛ ليكون على بصيرة فيه، ولا يحصل التصور إلا بمعرفة المبادئ العشرة المذكورة ..
فحدّ التصوف: هو علم يُعرف به أحوال النفس محمودها ومذمومها، وكيفية تطهيرها من المذموم منها، وتحليتها بالاتصاف بمحمودها، وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى، والفرار إليه ..
موضوعه هو الذات العلية ومعرفة الله بالبرهان والشهود والعيان وأحوال القلب والنفس والروح وأفعالها من حيث تزكية النفس وتطهير القلب وتصفية الروح والوصول إلى الله ومعرفته حق المعرفة
وثمرته: تهذيب القلوب، ومعرفة علام الغيوب ذوقاً ووجداناً، والنجاة في الآخرة، والفوز برضا الله تعالى، ونيل السعادة الأبدية، وتنوير القلب وصفاؤه ( بحيث ينكشف له أمور جليلة، ويشهد أحوالاً عجيبة، ويُعاينُ ما عميت عنه بصيرة غيره.
وفضله: أنه أشرف العلوم؛ لتعلقه بمعرفة الله تعالى وحبه، وهي أفضل على الإطلاق.
قال الحافظ أبو الفضل عبد الله الصّدّيق الغماري - رحمه الله -:
إن التصوف كبير قدره، جليل خطره، عظيم وقعه، عميق نفعه، أنواره لامعة، وأثماره يانعة، واديه قريع خصيب، وناديه يندو لقاصديه من كل خير بنصيب، يزكي النفس من الدنس، ويطهر الأنفاس من الأرجاس، ويرقي الأرواح إلى مراقي الفلاح، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن. وهو _ إلى جانب هذا _ ركن من أركان الدين، وجزء متمم لمقامات اليقين.
ونسبته إلى غيره من العلوم: أنه أصل لها، وشرط فيها؛ إذ لا علم ولا عمل إلا بقصد التوجه إلى الله، فنسبته لها كالروح للجسد.
يقول الشيخ احمد زروق رحمه الله تعالى ( نسبة التصوف من الدين نسبة الروح من الجسد لأنه مقام الإحسان ولا معنى له سوى ذلك )
وقال السيوطي رحمه الله (نسبة التصوف من العلوم كعلم البيان من النحو يعني هو كمال فيها ومحسن لها
وقال الإمام مالك رحمه الله (يقول الإمام مالك رحمة الله تعالى : " من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق". (من حاشية العلامة على العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزبة في الفقه المالكي، وشرح عين العلم وزين الحلم للإمام ملا علي قاري)
وواضعه: الله تبارك تعالى، أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله؛ فإنه روح الشرائع والأديان المنزلة كلها ..
واسمه: علم التصوف، مأخوذ من الصفاء، والصوفي: مَن صفا قلبُه من الكدر، وامتلأ من العِبَر، واستوى عنده الذهبُ والمَدَر ..
واستمداده: من الكتاب والسنة والآثار الثابتة عن خواص الأمّة.
وحكم الشارع فيه: الوجوب العيني؛ إذ لا يخلو أحد من عيب أو مرض قلبي، إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ..
ومسائله: قضاياه الباحثة عن صفات القلوب، ويتبع ذلك شرح الكلمات التي تُتَداول بين القوم ( كالزهد والورع والمحبة والفناء والبقاء )
قال الشيخ عبده غالب أحمد عيسى:
1/ حد علم التصوف، أو تعريفه: لعلم التصوف تعريفان، هما: تعريفه علماً، وتعريفه عملاً:
*- تعريفه علماً: هو علم بأصول، يُعرف به صلاح القلب وسائر الحواس.
*- تعريفه عملاً: هو الأخذ بالأحوط من المأمورات، واجتناب المنهيات، والاقتصار على الضروريات من المباحات.
2/ موضوع علم التصوف: هو الأخلاق المحمدية من حيث التخلّق بها.
تنبيه: والمقصود بالتخلق بها: امتثال أوامر القرآن ونواهيه ..
3/ فضل علم التصوف: هو من العلوم الشريفة؛ لأنه يتعلق بصلاح القلب وسائر الحواس في الدنيا.
4/ ثمرة علم التصوف، أو فائدته، وغايته: هي الفوز بأعلى المراتب في العُقبَى.
5/ نِسبة علم التصوف: هو فرع من علم التوحيد.
6/ استمداد علم التصوف: من الكتاب والسنة.
7/ اسم علم التصوف: هو " علم التصوف ".
8/ حكم علم التصوف: الوجوب.
9/ واضع علم التصوف: هم العارفون، الآخذون له عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسّند المتّصِل.
10/ مسائل علم التصوف: هي قضاياه التي يبحث فيها عن عوارضه الذاتية، كالمراقبة، والمشاهدة، .. الخ. "انتهى
قال الشيخ إبراهيم بن الحاج عبد الله:
التصوف: له حد، وموضوع .. الخ
1/ أما حده: فكما قال زروق رضي الله عنه: قد حدّ التصوف ورسم وفسّرَ بوجوه تبلغ الألفين، ترجع كلها إلى: صدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه، والله أعلم ..
2/ وأما موضوعه: فهو الذات العلية؛ لأنه يبحث عنها باعتبار معرفتها، إما بالبرهان، أو بالشهود والعيان، فالأول للطالبين، والثاني للواصلين.
وقيل: موضوعه: النفوس والقلوب والأرواح؛ لأنه يبحث عن تصفيتها وتهذيبها، وهو قريب من الأول؛ لأن من عَرَف نفسَه فقد عرف ربَّه.
موضوعه هو الذات العلية ومعرفة الله بالبرهان والشهود والعيان وأحوال القلب والنفس والروح وأفعالها من حيث تزكية النفس وتطهير القلب وتصفية الروح والوصول إلى الله ومعرفته حق المعرفة
3/ وأما واضعه: فهو النبي صلى الله عليه وسلم، علّمه الله له بالوحي والإلهام، فنزل جبريل عليه السلام أولا بالشريعة، فلما تقرّرت نزل ثانيا بالحقيقة، فخص بها بعضاً دون بعض ..
4/ وأما اسمه: فعلم التصوف، واختلفوا في اشتقاقه، وأصح قول فيه أنه مشتق من الصفاء
5/ وأما استمداده: فهو مستمد من الكتاب والسنة وإلهامات الصالحين وفتوحات العارفين ..
6/ وأما حكم الشارع فيه: فقال الغزالي: إنه فرض عين؛ إذ لا يخلو أحد من عيب أو مرض إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقال الشاذلي: من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصراً على الكبائر وهو لا يشعر.
7/ وأما تصور مسائله: فهي معرفة اصطلاحاته، والكلمات التي تداولت بين القوم، كالإخلاص، والصدق، والتوكل، والزهد، والورع، والرضا، والتسليم، والمحبة، والفناء، والبقاء، وكالذات، والصفات، والقدرة، والحكمة، والروحانية، والبشرية، وكمعرفة حقيقة الحال، والوارد، والمقام، وغير ذلك.
8/ وأما فضيلته: فقد تقدم أن موضوعه الذات العلية، وهي أفضل على الإطلاق؛ إذ هو دالّ بأوله على خشية الله، وبوسطه خلى معاملته، وبآخره على معرفته والانقطاع إليه ..
9/ وأما نسبته من العلوم: فهو كلي لها، وشرط فيها؛ إذ لا علم ولا عمل إلا بصدق التوجه إلى الله تعالى. فالإخلاص شرط في الجميع، هذا باعتبار الصحة الشرعية والجزاء والثواب، وأما باعتبار الوجود الخارجي: فالعلوم توجد في الخارج بدون التصوف، لكنها ناقصة أو ساقطة، ولذلك قال السيوطي: نسبة التصوف من العلوم: كعلم البيان مع النحو، يعني كمال فيها، ومحسن لها.
وقال الشيخ زروق رضي الله عنه: نسبة التصوف من الدين نسبة الروح من الجسد؛ لأنه مقام الإحسان الذي فسّره رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: { أن تعبد الله كأنك تراه } الحديث، إذ لا معنى له سوى ذلك ..
يقول الشيخ احمد زروق رحمه الله تعالى ( نسبة التصوف من الدين نسبة الروح من الجسد لأنه مقام الإحسان ولا معنى له سوى ذلك )
وقال السيوطي رحمه الله (نسبة التصوف من العلوم كعلم البيان من النحو يعني هو كمال فيها ومحسن لها

وقال الإمام مالك رحمه الله (يقول الإمام مالك رحمة الله تعالى : " من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق". (من حاشية العلامة على العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزبة في الفقه المالكي، وشرح عين العلم وزين الحلم للإمام ملا علي قاري)
10/ وأما فائدته: فتهذيب القلوب، ومعرفة علام الغيوب. أو تقول: ثمرته: صفاء النفوس، وسلامة الصدور، وحسن الخلق مع كل مخلوق. "انتهى

» معنى الانسان ونشأته عند ابن عربى
» فوائد الاستغفار واهميته وفضله
» التصوف روح الاسلام