شبهة طعن النقشبندية بالصوفية

إدارة المنتدى العمر : 47

الفصل الثاني: شبهة طعن النقشبندية بالصوفية:
يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 147 – 148]، ما نصه:
"الصوفية هم الطاعنون في الأولياء"
وبعد هذا نسأل: من هم الطاعنون في الأولياء؟
الصوفية هم الذين زعموا أن عبد القادر الجيلاني قال «قدمي هذه على رقبة كل ولي لله تعالى». صرح السرهندي بأن السهروردي سمعها من عبد القادر نفسه، إذ كان مصاحبا له. (1)

وهذا طعن بالنبي وصحابته لأن النبي أعظم أولياء الله يليه الصحابة. وعبد القادر لم يخصص جماعة من الأولياء دون آخرين بأنهم تحت قدمه بل أطلق وعمم أن كل ولي لله فهو تحت قدمه. فمن الطاعن في أولياء الله؟!

وحقيقة الأمر أن الصوفية قد كذبوا على لسان نبيهم، وكل واحد منهم يزعم أنه يراه يقظة بين الآونة والأخرى فكذبهم على سواه من باب أولى. وقد كذب الحافظ ابن رجب هذه الرواية عن الجيلاني واتهم راويها (الشطنوفي) بالوضع والكذب (2).
------------------------
(1) ورد في "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 350]؛ وفي "نور الإنصاف" [ج1/ص: 29]؛ وفي "قلائد الجواهر" [ج1/ص: 113]؛ وفي "ضوء الشمس" [ج1/ص: 133]، وهم للصيادي الرفاعي ..
(2) ورد في "ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب [ج1/ص: 293] ..
==============================
الجواب:
نقول ما روي أنه من قول الإمام الباز الجيلاني، ظهره شنيع وباطنه رفيع:
تأويل قول تاج الأولياء الجيلاني: قدمي على رقبة كل ولي من أولياء الله ..

الوجه الأول: معناه: ما أنا عليه من أدنى حال [أو: مقام] مع الله، مقدم على أعلى حال آل إليه أولياء الله ..
الوجه الثاني: قدمي بالصدق، وما قدمته من خير وعلم، تقدمت به على أقراني، وقد كان تقديمه فرض على عاتق [على رقبة] كل ولي من أولياء الله ..
والوجه الثاني وهو الأصلح، يبين تقدمه على أقرانه بعصره وربما ما يلي عصره، إلا عصر المهدي المنتظر والمسيح نبي الله عيسى بن مريم عليهما السلام، وليس من كان قبله من خير القرون كما أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح ..
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ )؛ (1) ..
ولا يتناسب مع آخر الزمان:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ مَثَلَ أُمَّتِي مَثَلُ الْمَطَرِ، لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ )؛ (2) ..
أما قول الصوفية برؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، باليقظة، ليس بكذب، ولذلك دليل بالصحيح المرفوع المتفق على صحته عند الشيخين:
حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: ( مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ، وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي )؛ (3) ..
ورؤية اليقظة هي رؤية خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، البدل المهدي، القائم بمقام النبوة في كل زمان حتى المهدي المنتظر صديق المسيح عليه السلام ..
والمؤكد أن تاج الأولياء الباز الجيلاني، تقدم على أقرانه المعاصرين، بما فيهم: قطب الأولياء الرفاعي الكبير، رغم أن هذا الأخير، أوذن من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وبايعه بشكل مباشر دون بدل، إن صحت حادثة تقبيل يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في المدينة والتي شهد حقيقتها بالمكاشفة القلبية السيريانية، أربعة من الأقطاب حضروا الحادثة، كان من بينهم الباز الجيلاني، ورغم أن الباز الجيلاني شهد البدل الغوث الرباني الهمداني، وأذن منه بأن يتكلم للناس، وبايعه الجيلاني على السمع والطاعة وحسن الإتباع، ثم تابع البدل المهدي القطب الرباني الغجدواني؛ إلا أن غزارة ما قدمه الباز الجيلاني من العلم، ظهر ذلك في مكتوباته التي تزيد عن عشرين مصنف، عدا ما دون عنه، وكان يحضر في مجلسه المفتوح سبعون ألف مريد ومستمع ومحب ..
ودخل بسببه في دين الحق كثير من أهل الكتاب، وغير أهل الكتاب ..
وشهد بفضله القاصي والداني وحتى من نقد على كثير من الأولياء، وأعني من عرف بشيخ الإسلام وهو ابن تيمية، شيخ مشايخ الناقد، حيث يقول: ( فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم )؛ ورد في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية [ج10/ص: 516 -517] ..
وقال: ( وَأَمَّا أَئِمَّةُ الصُّوفِيَّةِ وَالْمَشَايِخُ الْمَشْهُورُونَ مِنْ الْقُدَمَاءِ: مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَتْبَاعِهِ وَمِثْلُ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ [الجيلاني] وَأَمْثَالِهِ فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ لُزُومًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَتَوْصِيَةً بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ، وَتَحْذِيرًا مِنْ الْمَشْيِ مَعَ الْقَدَرِ كَمَا مَشَى أَصْحَابُهُمْ أُولَئِكَ وَهَذَا هُوَ " الْفَرْقُ الثَّانِي " الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ الجنيد مَعَ أَصْحَابِهِ، وَالشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ [الجيلاني] كَلَامُهُ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى اتِّبَاعِ الْمَأْمُورِ, وَتَرْكِ الْمَحْظُورِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْمَقْدُورِ وَلَا يُثْبِتُ طَرِيقًا تُخَالِفُ ذَلِكَ أَصْلًا لَا هُوَ وَلَا عَامَّةُ الْمَشَايِخِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَيُحَذِّرُ عَنْ مُلَاحَظَةِ الْقَدَرِ الْمَحْضِ بِدُونِ اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ )؛ ورد في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية [ج8/ص: 366] ..
بل استشهد بعلمه: ( لِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ: (( كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا، وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ، فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ، وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ ))؛ وَهُوَ "رضي الله عنه" كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ )؛ ورد في "مجموع الفتاوي" لابن تيمية [ج8/ص: 303] ..
وقال أيضاً: ( فأمر الشيخ عبد القادر [الجيلاني] وشيخه حماد الدباسي وغيرهما من المشايخ أهل الاستقامة رضي الله عنهم: بأنه لا يريد السالك مراداً قط، وأنه لا يريد مع إرادة الله عز وجل سواها، بل يجري فعله فيه، فيكون هو مراد الحق )؛ ورد في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية [ج10/ص: 516] ..
وقال: ( والشيخ عبد القادر [الجيلاني] ونحوه من أعظم مشائخ زمانهم أمراً بالتزام الشرع، والأمر والنهي، وتقديمه على الذوق والقدر، ومن أعظم المشائخ أمراً بترك الهوى والإرادة النفسية )؛ ورد في "مجموع الفتاوى" لابن تيمية [ج10/ص: 488] ..
------------------------------
(1) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج2/ص: 938/ر:2509]، ومسلم في "صحيحة" [ج16/ص: 302/ر:6419]؛ ورواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 652/ر:3859]، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
(2) رواه الترمذي في "سننه" [ج5/ص: 140/ر:2869]، بإسناد حسن صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح الترمذي" [ر:2869]؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج5/ص: 417/ر:18402]، بإسناد حسن؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج4/ص: 319]؛ ورواه ابن حبان في "صحيحة" [ج16/ص: 209/ر:7226]؛ وصححه الألباني في "صحيح الجامع" [ر:5854]؛ وفي "تخريج المصابيح" [ر:6241]؛ وصححه ابن كثير في "تفسير القرآن" [ج7/ص: 493]؛ وقال الحافظ في "فتح الباري" [ج7/ص: 8]: حسن له طرق قد يرتقى بها إلى الصحة؛ وحكمه: [صحيح] ..
(3) رواه الشيخان: البخاري في "صحيحة" [ج6/ص: 2567/ر:6592]، ومسلم في "صحيحة" [ج15/ص: 27/ر:5880]؛ ورواه أبو داود في "سننه" [ج2/ص: 742/ر:5023]؛ بإسناد صحيح؛ بتحقيق الألباني في "صحيح أبي داود" [ر:5023]؛ وحكمه: [متفق عليه] ..
===========================

» شبهة وحدة الوجود عند النقشبندية
» شبهة تقمص أفعال الربوبية عند النقشبندية
» نقد دمشقية للطريقة النقشبندية