ما هي حقيقة الإيمان ؟؟؟ .

عضو جديد العمر : 53

سؤالي لأخوتي في هذا المنتدى الروحاني الجليل 000
ما هو الإيمان وما هي حقيقته وما دوره في مسيرة الحياه المسلم ومصيره 000
وما هي أنواعه ومراتبه من القرآن و السنة وأقوال أجلاء العارفين و الأولياء 000
أخوتي الكرام هذا البحث يجب أن يثار بجدية ويدرك حقيقته القاصي و الداني من أمة محمد ومن أراد أن يكون فرد في هذه الأمة المصطفاه 0

مؤسس المنتدى العمر : 47

منارة الحق كتب:: سؤالي لأخوتي في هذا المنتدى الروحاني الجليل 000
ما هو الإيمان وما هي حقيقته وما دوره في مسيرة الحياه المسلم ومصيره 000
وما هي أنواعه ومراتبه من القرآن و السنة وأقوال أجلاء العارفين و الأولياء 000
أخوتي الكرام هذا البحث يجب أن يثار بجدية ويدرك حقيقته القاصي و الداني من أمة محمد ومن أراد أن يكون فرد في هذه الأمة المصطفاه 0

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا بك اخى الكريم منارة الحق

اولا أحيك اخى الكريم على طرحك لهذه الأسئلة

وان كانت تحتاج الى وقت للجواب وأنا لست أهلا لذلك ولكن ابدأ الجواب على حد معرفتى وعلمى وأنا لست أهلا لذلك منتظرا الجواب من الأحباب فابدأ فى إجابة فقرة من أول سؤال وهى :ما هو الايمان وما هو حقيقته ؟؟

عَنْ عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بينما نحن عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إِلَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأسند ركبتيه إِلَى ركبتيه ووضع كفيه عَلَى فخذيه وقَالَ: يا محمد أخبرني عَنْ الإسلام؟ فقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" قَالَ صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه! قَالَ: فأخبرني عَنْ الإيمان؟ قَالَ: "أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره" قَالَ صدقت قَالَ: فأخبرني عَنْ الإحسان؟ قَالَ: "أن تعبد اللَّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قَالَ: فأخبرني عَنْ الساعة؟ قَالَ: "ما المسئول عَنْها بأعلم مِنْ السائل" قَالَ: فأخبرني عَنْ أماراتها؟ قَالَ: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان!" ثم انطلق فلبثت مليا ثم قَالَ: "يا عمر أتدري مِنْ السائل؟" قلت : اللَّه ورسوله أعلم. قَالَ: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رَوَاهُ مُسْلِمٌ

في هذا الحديث دليل على أن هذا الدين ثلاث مراتب الإسلام والإيمان والإحسان. وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة بعبادة الله وعدم الإشراك به وهو مقتضى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان. وفيه أنه صلى الله عليه وسلم فسر الإيمان بالأعمال الباطنة وقد دلت النصوص بمجموعها أنها ستة أصول يلزم العبد الإيمان بها ولا يتم إيمانه إلا بها الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره وقد أجمع أهل السنة على ذلك ، فمن أنكر شيئا منها أو شك فيه فقد كفر ، والإيمان عند أهل السنة والجماعة له ثلاثة أركان لا يصح من العبد إلا بتوفرها جميعا قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وهو الحق الذي دلت عليه الأدلة الشرعية والآثار السلفية(ما وقر فى القلب وصدقه العمل) . وفيه أن الإحسان له مقامان مقام المشاهدة وهو أن يستحضر العبد حال عبادته أنه يرى الله ويشاهده ويناجيه ، ومقام المراقبة وهو أن يستحضر العبد حال عبادته أن الله يطلع عليه ويراقبه

أما حقيقة الإيمان

فحديث الصحابي الجليل حارثة : كيف أصبحت اليوم يا حارثة

قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله
قال :النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك ؟
قال: عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي و اظمات نهاري ،و كاني انظر الى عرش ربي بارزا و الى أهل الجنة يتزاورون فيها والى أهل النار يعذبون فيها فقال عبد نور الله قلبه ، يا حارثة عرفت فالزم ادعوا الله لي ولكم ان نلزم ما عرفنا وان يجمعني بكم في الجنة

عضو جديد العمر : 53

صدقت أخي فإن كل ما قلته صدق ، ولكنك أخي الكريم حفظك الله عز وجل ، تكلمت أولاً عن أركان ألإيمان وهي الإيمان بالله و ملائكته وكتبه.......الخ .
ثم تطرقت بشيء من البيان المقتضب عن مراتب الإيمان وأشرت إلى صفة جوهرة دون أن تبين حقيقته .
أما حديث الصحابي الجليل الأنصاري "حارثة بن مالك " فهو يتناول نتائج وأحوال الإيمان دون بيان صريح بالجوهر أو حقيقة الإيمان ...
جزاك الله عني كل خير ، وبارك الله لك إجتهادك في الحق .

مؤسس المنتدى العمر : 47

منارة الحق كتب:: سؤالي لأخوتي في هذا المنتدى الروحاني الجليل 000
ما هو الإيمان وما هي حقيقته وما دوره في مسيرة الحياه المسلم ومصيره 000

اهم عن دوره فى مسيرة حياة المسلم ومصيره

فدور الايمان تنظيم سلوك الفرد والجماعة واليقين بالله والتوكل على الله

فإن للإيمان في حياة المسلم آثاراً كبيرة منها:
أنه يحيا حياة سعادة مطمئنة، قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ومنها زيادة الهداية والتوفيق من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى[مريم:76].
ومنها التمكين في الأرض والاستخلاف وانتشار الأمن، قال تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً(النور: من الآية55).
ومنها أن الإيمان أعظم باعث على الرغبة والرهبة، وكلما ازداد إيمان العبد ازداد من الأعمال الصالحة طمعاً في رضا الله عز وجل، وازداد بعداً عن الذنوب خوفاً من عقاب الله عز وجل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزلة. رواه الترمذي .
ومنها أن الإيمان سبب للأمن في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام:82).
وقال تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً (طـه:112).
ومنها أن الإيمان هو مصدر الثبات أمام الفتن، كما قال تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ (إبراهيم:27).
وقال تعالى: وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (الأحزاب:22).
ومنها أن الإيمان يجعل صاحبه طاهراً لا ينجس أبداً، قال صلى الله عليه وسلم: المؤمن لا ينجس. رواه الشيخان، بعكس الكافر فإنه نجس، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (التوبة: من الآية28).
ومن آثار الإيمان أيضاً أن المؤمن معصوم الدم والمال والعرض، إلى غير ذلك من آثار الإيمان في حياة المسلم.
والله أعلم.

مؤسس المنتدى العمر : 47

اليست هذه حقيقة الايمان ؟ هذا ما اعرفه اوربما لم افهم سؤالك جيدا او قلة عدم معرفة عندى

وحقيقة الإيمان الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم تقوم على ثلاثة أركان ، وهذه الأركان هي :
1- اعتقاد القلب.
2- وقول اللسان.
3- وعمل الجوارح.

المشرف العام العمر : 44

جزاكم الله خيرا أخواني علي طرح هذا الموضوع الشيق .ذكربن عربي قدس الله سره أن من يبني إيمانه بالبراهين والاستدلالات فلا وثوق في إيمانه لأنه يتأثر بالإعتراضات. فالايمان لايستنبط بأدلةالعقل وإنما يغترف من أعماق القلب .ومبناه علي التسليم والتصديق ولهذا قال سيدنا ابي بكرالصديق رضي الله عنه عندما سألوه عن سيدنارسول الله صلي الله عليه وسلم ليله أسري به قال أصدقه ولوفي خبرالسماء فلهذا سمي الصديق ووزن إيمانه بإيمان الأمة.والله هوالعليم الحكيم.

عضو جديد العمر : 53

نعم أخي المدير محمد نقشبندي لقد كانت إجابتك دقيقة وشاملة تقريباً حول نتائج الإيمان ودورها في مسيرة حياة المسلم وهي كما قلت : اليقين بالله لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اليقين الإيمان كله ) و التوكل على الله لقوله تعالى : (ُقل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُون ) [التوبة : 51] .

إضافة إلى الطمأنينة والأمان لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رفع الإيمان فلا أمان ) ، ثم تطرقت لشيء من صفات وأخلاق المؤمن كالصبر و الطهارة ... الخ .

أما عن حقيقة الإيمان فقد تكلمت عن المرتبة الأولى من الإيمان وهو "الإيمان الاعتقادي" لقوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) [المائدة : 93] .

أما أخي محمد سليمان جزاه الله كل خير أيضاً ، فقد تكلم عن إيمان العجائز أو إيمان الأولياء الصالحين ، والتسليم والتصديق مدخله لا جوهره فالإيمان في حقيقته ما قاله سيد الأولياء والصديقين صلى الله عليه وسلم : ( ما وقر بالقلب وصدقه العمل ) ووقر أي ثبت واستقر ، والإيمان لغة هو التصديق كما تفضلت ولكنك تكلمت عن التصديق الاعتقادي و ليس القلبي لأن التسليم هنا هي التقوى الأول وهي الإسلام أو استقامة الجوارح وهي سبب في استقامة القلب المدخل إلى الإيمان القلبي أو الإيمان الحقيقي .

المشرف العام العمر : 44

جزاك الله خيرا أخي الكريم علي شرحك وتوضيحك .وفقناالله واياك لما يحبه ويرضاه

عضو جديد العمر : 53

و مما تقدم من خلال مشاركة أخوتي الكرام فقد تم تغطية أركان الإيمان ، و أحوال ونتائج الإيمان ، وبعض من أخلاق الإيمان أو المؤمن إن صح التعبير ، إضافة إلى الإشارة إلى المرتبة الأولى من الإيمان وهو إيمان الاعتقاد .

ويبقى البحث الآن بحقيقته وأنواعه وباقي مراتبه ....

مؤسس المنتدى العمر : 47

منارة الحق كتب:: سؤالي لأخوتي في هذا المنتدى الروحاني الجليل 000
وما هي أنواعه ومراتبه من القرآن و السنة وأقوال أجلاء العارفين و الأولياء 000

أنواع الايمان:
ينقسم الايمان الى ثلاثة أنواع:

1 - الفطري: هو ما كان هبة إلهية، قد فطر عليه الانسان، كما في الأنبياء والرسل والاولياء

2 - المستودع وهو: ما كان صوريّاً طافياً على اللسان، سرعان ما تزعزعه الشبه والوساوس، كما قال الصادق : «إن العبد يصبح مومناً، ويمسي كافراً، ويصبح كافراً، ويمسي مؤمناً، وقوم يعارون الايمان ثم يلبسونه، وُيسمون المُعارين»
3 - الكسبي: وهو الايمان الفطري الطفيف الذي نمّاه صاحبه واستزاد رصيده حتى تكامل وسمى الى مستوى رفيع، وله درجات ومراتب.

عضو جديد العمر : 53

نعم أخي العزيز محمد النقشبندي الإيمان إما كسبي أو وهبي أو أصيل "فطري" وهذا الأخير هو الإيمان الأولى الذي زرع في صدورنا في عالم الذر لقوله تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ) [الأعراف : 172] .

وهو القول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة لأهل الإيمان لقوله تعالى : (يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ ) [إبراهيم : 27] .

ولكن هذه أخي هي أشكال الإيمان أما أنواعها فهي إيمان العوام أي عامة المسلمين ويكون بدافع الظن الحسن بالله و إيمان الخواص من أهل المعرفة بالله "العلماء" ويكون تحقيقه بالإقرار بحقيقة التوحيد ، وإيمان خواص الخواص أي الأولياء و الصديقين وهو الذي يسمى لتميزه الشديد بالإحسان ويكون بحقيقة العبودية .

مؤسس المنتدى العمر : 47

اعرف اخى ان هناك توحيد العوام وتوحيد الخواص وتوحيد خواص الخواص هل هذ ما تقصد به
فى انواع الايمان فيكون الامر واحد ام هناك اختلاف ايضا
اقصد بالاختلاف ما تقصده انت ام شئ اخر
بارك الله فيك

عضو جديد العمر : 53

نعم أخي صدقت فالتوحيد النتيجة الكبرى للإيمان وهي النجاة لقوله تعالى في الحديث القدسي : ( لا إله إلى الله ، حصني ، من أقر لي بالتوحيد دخل حصني ، ومن دخل حصني ، أمن من عذابي ) ، وعذابي هنا مطلقة في الدنيا والآخرة ، وصدق من قال : ( ما تعلم العبيد خير من التوحيد ) .

جعلنا الله وإياك ممن تحصن بحقيقة التوحيد ،ونجا بالدارين ...

عضو جديد العمر : 53

على كل حال سأدرج إن وفقني الله وشاء موضوع هام وشامل تقريباً حول الإيمان تحت عنوان " الإيمان اللؤلؤ المكنون في الصدف المفتون"

مؤسس المنتدى العمر : 47

منارة الحق كتب:: على كل حال سأدرج إن وفقني الله وشاء موضوع هام وشامل تقريباً حول الإيمان تحت عنوان " الإيمان اللؤلؤ المكنون في الصدف المفتون"

نحن فى اشد الشوق الى ذلك اخى الكريم منارة الحق انار الله طريقك بقول الحق ولكن شاركنا معك فى وضع مشاركات فى الموضوع كل على قدر معرفته وعلمه ونتباحث معا لنشر الافادة ان احببتم ذلك

على ان توضع نقطة ولا ننتقل الى اخرى الا بعد اتمامها باذن الله تعالى

ولكم جزيل الشكر ننتظر ابداعك والاستفادة من علومكم بارك الله فيكم

وامدنا الله واياكم من علوم رسول الله وخزائن الله

مراقبة عامة العمر : 47

تعريف الإيمان ‏:‏

والإيمان ‏:‏ هو الإقرار باللسان ، والتصديق بالجنان ‏.‏ ‏(‏ 0/ 43‏)‏

وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله ‏.‏ حق

والإيمان واحد ، وأهله في أصله سواء ، والتفاضل ‏(‏ 0/ 44‏)‏ بينهم بالخشية والتقى ، ومخالفة الهوى ، وملازمة الأولى ‏.‏

والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن ، وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن ‏.‏

والإيمان ‏:‏ هو الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، والقدر خيره وشره ، وحلوه ومره من الله تعالى ‏.‏

ونحن مؤمنون بذلك كله ، لا نفرق بين أحد من رسله ، ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به ‏.‏ ‏(‏ 0/ 45‏)‏

مراقبة عامة العمر : 47

تعريف الإيمان عند أهل السنة و الجماعة

لُغة ً : وله في اللغة العربية إستعمالان :

الأولى : عندما يتعدى بنفسه اذا كان ضميره عائد للفاعل يكون معناه التأمين اي إعطاء الأمان .
مثال ذلك : وأمنتهُ ضد و أخفتهُ و دليل هذا المعنى ، قوله تعالى : { وءامنهم من خوف} [قريش : 4] ، وقوله تعالى : { إن المتقين في مقام أمين } [الدخان : 51] ، وقوله تعالى : { مكين أمين } [يوسف : 54].

ومن السنة ـ قال رسول صلى الله عليه وسلم : ( النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ماتوعد وأنا أمنةُ لأصحابي فإذا ذهبت أتي أصحابي ما يوعدون و أصحابي أمنة لأُمتي فإذا ذهب أصحابى اتى أُمتي ما توعد ) [رواه مسلم | رقم الحديث : 2531].

الثاني : اذا تعدى بالباء أو باللام فيكون معناه التصديق .
قال تعالى : { وما أنت بمؤمن لنا } اي : بمصدق لنا ، و يقال في العربية : ءامنت بكذا ، اي : صدقت به وءامنت بالنبّي ، اي : صدقت بالنبي ، و قوله تعالى : { و ءامن له لوط } ، أي : صدق له لوط ، و قوله تعالى : { يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين } ، اي : يصدق بك و يصدق بالمؤمنين ، و قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم .. } [البقرة : 35] ، تعدي بالكلام .

و يقول ابنُ الاثير في هذا : ( أمن ؛ في أسماء الله المؤمن ، و هو الذي يَصْدُقُ عباده وعده فهو من الايمان " التصديق" جزماً ، أو يؤمنهم في القيامه من عذابه فهو من الامان و الأمن ضد الخوف ) [النهاية في غريب الحديث و الاثر 1-69-5] .

الفرق بين لفظ الايمان و التصديق :

قال ابن تيمية رحمه الله : ( فإن كل مخبر عن مشاهدة او غيٍب يقال له في اللغة صدقت كما يقال له كذبت و اما لفظ الايمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن غائب ) ، وقال أيضا رحمه الله : ( فإن الايمان مشتق من الامن فإنما يستعمل فيما يؤتمن عليه المخبٍر كالامر الغائب ) [كتاب الايمان ص[ 276.

اما تعريف الايمان إصطلاحاً عند اهل السنة و الجماعة :

قال البخارى رحمه الله : ( هو قول و فعل ) [فتح الباري : 1-45] ، وفي رواية اخرى ( هو قول و عمل ) ، و قال أيضاً رحمه الله : ( لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رأيت احداً منهم مختلف في ان الايمان قول و عمل و يزيد و ينقص ) [فتح الباري : 1-47].

قال الشافعي رحمه الله : ( وكان الاجماع من الصحابة و التابعين ومن بعدهم وممن ادركناهم يقولون " الايمان قول و عمل و نية لايجزي واحد من ثلاث إلا بالآخر " ) [كتاب الام :8-161 | مجموع الفتاوى:7-209].

قال ابن تيمية رحمه الله : ( وكان ممن مضى من سلفنا لايفرقون بين الايمان و العمل ، العمل من الايمان و الايمان من العمل ) [كتاب الايمان ص 261] .

و قال ايضاً رحمه الله : ( وقد مال الى هذا المذهب ابو عبدالله و هذا قول مالك ابن انس إمام دار الهجرة و معظم أئمه السلف ) [الفتاوى : 144].

و قال أيضاً : ( وأما سائر الفقهاء من اهل الرأي و الأثار بالحجاز و العراق و الشام و مصر - منهم مالك بن انس ، الليث بن سعد ، سفيان الثوري ، الاوزاعي ، الشافعي ، أحمد بن حنبل ، اسحاق بن راهوية ، ابو عبيد القاسم بن سلام ، داوود بن علي و الطبري - ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان : قول و عمل , قول باللسان وهو الإقرار و اعتقاد بالقلب و عمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة ) [كتاب الايمان ص: 292].

قال ابن تيمية ايضاً : ( ومن هذا الباب أقوال السلف و أئمة السنة في تفسير الايمان فتارةً يقولون : هو قول و عمل و تارة يقولون : هو قول و عمل ونية و تارة يقولون : هو قول و عمل ونية واتباع السنة و تارة يقولون قول باللسان و اعتقاد بالقلب و عمل بالجوارح وكل هذا صحيح ) [كتاب الايمان ص: 164 | أو شرح النووي لصحيح مسلم 1-125].

قال ابن القيّم : ) و ها هنا أصل آخر و هو ان حقيقة الايمان مركبة من قول و عمل ، و القول قسمان : قول القلب وهو الاعتقاد - يعني التصديق - و قول اللسان و هو التكلم بكلمة الاسلام - يعني شهادة لاإله الا الله محمد رسول الله - ، والعمل قسمان : عمل القلب وهو النية ، الاخلاص و الخوف . . . الخ ، وعمل الجوارح فإذا زالت هذه الاربع زال الايمان ) [كتاب الصلاة ص 26].

قال ابن تيمية : ( و المقصود هنا ان من قال من السلف الايمان قول و عمل اراد قول القلب و اللسان و عمل القلب و الجوارح ) [كتاب الايمان ص 164[.

التعريف المختار : ( الايمان ؛ هو اعتقاد القلب و قول اللسان و عمل الجوارح ) .

اعتقاد القلب : و يشمل عمل القلب و قول القلب .

و يتضمن قول القلب :
معرفة الله سبحانه وتعالى ونبيه والتصديق بهما و بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرائع وما يتضمنه الاسلام من العبادات والاحكام وكذلك التصديق بالملائكة واليوم الاخر والكتب والرسل والجن والبعث والجنة والنار وسائر الامور الغيبيه .

عمل القلب:
و يتضمن اعماله مثل : الاخلاص ، الخشوع ، الخوف ، الرجاء ، المحبة ، الإعتقاد ، الإذعان ، التوكل ، والانابة ... الخ .

قال تعالى : { . . . ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم } [الحجرات : 7] ، وقوله تعالى : { كتب في قلوبهم الايمان } [المجادلة : 22] ، و قوله تعالى : } إلا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان } [النحل : 106] .

ومن السنة ؛ قوله صلى الله عليه وسلم : ( والحياء شعبة من الايمان ) [متفق عليه[.

ويدخل فيه جميع اعمال القلوب :

التوكل : قوله تعالى : } وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

الانقياد : قوله تعالى : { فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. . . } [النساء : 65] ، نفى الايمان عمن لم يحكم الله ولم نيقاد له ، و وجه الدلالة هو في قوله تعالى في آخر الآية نفسها { و يسلموا تسليما { .

اليقين : قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ثم لم يرتابوا و جاهدوا في سبيل الله } [الحجرات : 15] .

ملاحظة : شروط لا إله الا الله داخلة في اعمال القلوب ، و هي:
1- العلم.
2- اليقين.
3- ألاخلاص.
4- الصدق.
5- المحبة.
6- ألانقياد.
7- القبول.

قال ابن القيم رحمه الله : ( فاهل السنة مجتمعون على زوال الايمان وانه لاينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب و هو محبته و انقياده ) [كتاب الصلاة ص [26.

قول اللسان :
و يتضمن الشهادتين اتبداءً و من ثم كل قول يلفظ و كذا سائر العبادات القولية مثل : الذكر ، الدعاء ، قراءة القرءان و الكلمة الطيبة. . . الخ .

ملاحظة : من العلماء من استعمل في التعريف إقرار اللسان بدل قول اللسان فإن كان يقصد بالاقرار الشهادتين فقط فهذا خطأ - او ناقص - لأن قول اللسان يتضمن أكثر من الشهادتين كما ذكرنا .

قال تعالى : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } [ البقرة : 136] ، و قال تعالى في الاية التي تليها : { فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } [ البقرة : 137[ ، فسمى قول الايمان ايماناً .

مراقبة عامة العمر : 47

ومن الادلة كذلك ما كان عليه ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان مصدقا بقلبه ، بدليل انه قال في الرسول صلى الله عليه وسلم شعراً :

ولقد علمت بأن دين محمد ـــــــــــ من خير أديان البرية دينا
و الله لن يصلوا اليك حتى ــــــــــــ أو سد في التراب د فينا
لولا الملامة او حذار مسبة ـــــــــــ لو جدتني سمحاً بذاك مبينا

ومع ذلك لم يقر بلسانه مخافة معرة و مات مشركا و كافرا .

وفي الحديث عن ابي هريرة رضى الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه : ( قل لاإله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة ) ، قال : لولا ان تعيرني قريش , يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك ، فأنزل الله تعالى :{ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لاإله الا الله وأن محمداً رسول الله و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم إلا بحق الاسلام و حسابهم على الله ) [متفق عليه ، رقم 25 البخاري] ، وجه الدلالة : " حتى يشهدوا . . . " .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لاإله الا الله وأن محمداً رسول الله. . . ) ، قال في شرحه : ( منه ان الايمان شرطه الاقرار بالشهادتين مع اعتقادهما و اعتقاد جميع ما اتي به النبي صلى الله عليه وسلم ) [شرح صحيح مسلم للنووي : 1-212].

قال ابن تيمية رحمه الله : ( الشهادتان اذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر بإتفاق المسلمين و هو كافر باطنا و ظاهراً عند سلف الامة وائمتها و جماهير علمائها ) [مجموع الفتاوى 7-609].

قال الحافظ البغوي : ( الكافر كان وثنياً او ثنوياً لايقر بالوحدانية فإذا قال لا إله الا الله حكم بأسلامه ثم يجبر على قبول جميع أحكام الاسلام و يبراًمن كل دين خالف دين ألاسلام , وأما من كان مقرا بالوحدانية منكرا للنبوة فإنه لايحكم باسلامه حتى يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان يعتقد بان الرسالة المحمدية الى العرب خاصة فلا بد ان يقول الى جميع الخلائق فإن كفر بجحد واجب او استباحة محرم فيحتاج ان يرجع عما اعتقده ) [فتح البارى [12-219.

عمل الجوارح: ويتضمن كل العبادات البدنية كالجهاد ، الحج ، الدعوة الى الله و الحسبة ... الخ [للاستفادة راجع معاررج القبول للحافظ الحكمي : جزء 2 ص20[.

قال تعالى : { وما كان الله ليضيع ايمانكم .. } ، فسمى الصلاة ايمانا .

و القارىء لكتاب الله يتبين له ان الامر باعمال الجوارح جاء بعد جميع الندائات الموجهة من الله الى المؤمنين بصيغة { ياايها الذين ءامنوا . . . } ، مثل قوله تعالى في :

} كتب عليكم القتال } ، { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام} ، { ياأيها الذين ءامنوا لاتتخذوا اليهود و النصارى اولياء } .

} إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} ، اي صادقون في قولهم ءامنا .

} ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. . . } .

} ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} .

و قال ابن تيمية رحمه الله في السابقة الذكر: ( فدل على ان الايمان المذكور ينفي اتخاذهم اولياء و يضاده و لايجتمع الايمان و اتخاذهم اولياء في قلب ) [الفتاوى :7-17].

} ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين} ، " يتولى " من اعمال الجوارح .

} ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } ، " الطاغوت " ؛ كل معبود عبد من دون الله من متبوع او مطاع.

ومن السنة :

حديث شعب الايمان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الايمان بضع و سبعون شعبة فأفضلها قول لا إله الإ الله و ادناها إماطة الاذى عن الطريق و الحياء شعبة من الايمان ) [مسلم] ، فيتضمن هذا الحديث بجملته مركبات الايمان الثلاث : فلا إله الا الله قول و إماطة الاذى عمل جوارح و الحياء عمل قلبي .

قال ابن حجر : ( فإن قيل الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الايمان ؟ فأجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله وفق الشرع يحتاج الى الكتاب و علم دين فهو من الايمان لهذا و لكونه باعثا على فعل الطاعة و عاجزا عن فعل المعصية ) [فتح الباري].

قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس : ( اتدرون ما الايمان بالله وحده ؟ قالوا الله ورسوله اعلم . قال شهادة ان لاإله الا الله وان محمدا رسول الله و إقام الصلاة وايتاء الزكاة و صيام رمضان و أن تعطوا من المغنم الخمس ) [متفق عليه ، كتاب الايمان 53].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايزني الزاني حين يزني و هو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) ] متفق عليه].

قال ابن رجب : ( فلولا ان ترك هذه الكبائر من مسمى الايمان لما انتفى اسم الايمان عن مرتكب شيء فيها ) [جامع العلوم 105].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايؤمن احدكم حتى يحب لإخيه مايحب لنفسه ) [متفق عليه].

قال الكرماني : ( ومن الايمان ايضا ان يبغض لأخيه مايبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لأنه حب الشيء مستلزم لبغض نقيضه ، فترك التنصيص عليه اكتفاء ، والله اعلم ) [فتح البارى].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( و الله لايؤمن و الله لايؤمن و الله لايؤمن ) ، قيل : من يا رسول الله ؟ ، قال : ( الذي لايأمن جاره بوائقه [1] ) [البخاري].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من والده و ولده والناس أجمعين ) [متفق عليه].

وكتب عمر بن عبد العزيز الى عدي بن عدي [2] : ( ان للايمان فرائضا و شرائعا وحدودا و سننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعيش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص ) [فتح الباري 47:1].

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( لايتصور وجود ايمان القلب مع عدم جميع اعمال الجوارح , بل متى نقصت الاعمال الظاهرة كان لنقص الايمان الذي في القلب ) [كتاب الايمان ص 185].

وفي العلاقة بين التصديق اللغوي و الشرعي ، قال ابن القيم : ( ألايمان هو التصديق ولكن ليس التصديق المجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له ولو كان مجرد اعتقاد التصديق ايمانا لكان إبليس و فرعون و قومه وقوم صالح و اليهود الذين عرفوا ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم مؤمنين مصدقين فالتصديق انما يتم بامرين ؛ اعتقاد الصدق و محبة القلب و انقياده ) [كتاب الصلاة ص 19

مراقبة عامة العمر : 47

وصف الله أولياءه بأنهم أهل إيمان وتقوى :
{ ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم

يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } [ 62- 63 – يونس ] كما وصفهم بأنهم { قالوا ربنا الله ثم استقاموا }
فهم أهل إيمان عملي فعال في مجتمعهم وقد عرف سيدنا رسول الله صلى الله علية وسلم الإيمان كما جاء في الحديث الشريف : " الإيمان ما وقر في القلب وصدقه في العمل وإن قوما غرتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا بغير عمل قالوا نحسن الظن بالله وقد كذبوا فلو أنهم أحسنوا الظن لأحسنوا العمل "

ولذلك قيل : الإيمان نطق باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان . فهم قرنوا بين النطق والعمل بمقتضيات هذا الإيمان وإذا نظرنا إلى التعبير القرآني أنه استعمل ( ثم ) حرف العطف الذي يفيد الترتيب مع التراخي مما يدل على وجود مساحة زمنية بين القول والوصول إلى حال الاستقامة : { قالوا ربنا الله ثم استقاموا }

واستعمل ( الواو) التي تفيد المشاركة بين الإيمان والتقوى " الذين آمنوا وكانوا يتقون " ليرشدنا أن هؤلاء السادة قد بذلوا وقتاً وجهداً ليصلوا إلى درجة الاستقامة التي هي من ثمار الإيمان والتقوى ومما يدل علي ذلك ما حكاه القرآن الكريم عن الأعراب الذين أرادوا أن يدخلوا باب الإيمان بمجرد نطقهم في بداية إسلامهم . فطلب القرآن الكريم منهم إعلان إسلامهم مع العمل حتى يدخل الإيمان في قلوبهم : { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم .. } [14 – الحجرات ]

فالعمل بالإسلام يورث الإيمان مع التقوى وهما الاستقامة بعينها والاستقامة هي حقيقة الإحسان الذي عرفه المعصوم صلى الله عليه آله وسلم .بقوله : " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " نعم إنهم ذاقوا بقلوبهم طعم الإيمان بعد أن حببه الله إليهم .
{ .. ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم }[ 7-8- الحجرات ]

وهم كما أخبر النبي صلى الله علية وسلم في وعده " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولا "
وقوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما أن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار " رواه البخاري ومسلم

لقد استقر الإيمان في قلوبهم فخضعت له أبدانهم .وصلاح القلب يورث صلاح البدن .كما اخبرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " .. ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب " رواه البخاري ومسلم .

فهم كما قيل فيهم :

لله قوم أخلصوا في حبه * فاختصهم واختارهم خداما
قوم إذا جن الظلام عليهم * قاموا هنالك سجدا وقياما
يتلذذون بذكره في ليلهم * ونهارهم لا يبرحون صياما
خمصوا البطون عن الحرام تعففا * لا يعرفون سوي الحلال طعاما
كشفت لهم حجب الغيوب فعاينوا * ذاك الجمال فزادهم إنعاما

إنهم عرفوا قدر الدنيا فاتخذوها وسيلة ومعبرا للآخرة :

إن لله عباداً فطنا * طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا * أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا * صالح الأعمال فيها سفنا

ونظراً لأن إيمانهم قول يصدقه عمل وعمل فيه روح الإخلاص فإنهم حريصون علي التمسك بآداب الشريعة يأمرون بالمعرف وينهون عن المنكر دون خون أو مداهنة . يقول أحدهم ناصحا

تمسك بحبل الشرع واضرب بسيفه * رؤوس المعاصي واتخذ منه جوشنا(1)
وبادر إلي إنكار ما كان خارجا * عن الدين وأحذر أن تكون مداهنا

» حقيقة الإيمان ومقتضياته
» الإيمان اللؤلؤ المكنون في الصدف المفتون "2"
» الإيمان اللؤلؤ المكنون في الصدف المفتون "1"