الخصال العشر التي تمت له ولاية بها للامام الترمذي

الخصال العشر التي تمت له ولاية بها

قال قائل: صف لنا الخصال العشر، التي تمت له ولاية بها: من التقويم والتهذيب، وسائر الخصال، التي ذكرت.
قال: نعم أقامه الله تعالى في المرتبة، على شريطة اللزوم بها. فلما وفر له بالشرط، ولم يبغ عملا في محل القربة – نقله منها إلى ملك الجبروت، ليقوم بجبر نفسه ومنعها بسلطان الجبروت، حتى ذلت وخشعت.
ثم نقله منها إلى ملك السلطان، ليهذب ، فذابت تلك العزة التي في نفسه، وهي أصل الشهوات، فصارت بائنة عنها. ثم نقه منها إلى ملك الجلال ليؤدب.
ثم نقله منها إلى ملك السلطان، ليهذب، فذابت تلك العزة التي في نفسه، وهي أصل الشهوات، فصارت بائنة عنها. ثم نقله منها إلى ملك الجلال ليؤدب. ثم نقله منها إلى ملك الجمال لينقى. ثم إلى ملك العظمة ليطهر. ثم إلى ملك الهيبة ليزكى.
ثم إلى ملك الرحمة ليوسع. ثم إلى ملك البهاء ليربى. ثم إلى ملك البهجة ليطلب. ثم إلى ملك الفردانية ليفرد.
فاللطف يفرده والرحمة تجمعه، والمحبة تقربه، والشوق يدنيه. ثم يهمله. ثم يناجيه. ثم يبسط له. ثم ينقبض عنه!
فأين ما صار فهو في قبضته، وأمين من أمنائه. فإذا صار في هذا المحل، فقد انقطعت الصفات، وانقطع الكلام والعبارات. فهذا منتهى العقول والقلوب.
قال له قائل: فهل للقلوب منتهى؟ فإن ناسا يقولون: إنه منتهى للقلوب، لأن القلوب تسير إلى ما لا منتهى له.
فكل ولي يزعم أنه قد انتهى إلى مقام لا يتقدمه أحد فهو مخطىء. ومن أين يبلغ أحد عظمة الله، حتى يكون للقلوب منتهى؟
قال: بحق أقول لك، هذا قول أحمق، صاحب كلام ومقاييس. يتفكر في نفسه بأشياء ويتوهها، ثم يقيسها من تلقاء نفسه.
فأحذرك أن تصغي إليه فإنه ينطق عن لسان الشياطين. وأنا أصف لك هذا الباب لتعرف عواره، إن شاء الله تعالى.
اعلم: أن الله سبحانه، عرف العباد أسماءه. ولكل اسم ملك، وكل ملك سلطان، وفي كل ملك مجلس ونجوى وهدايا لأهلها.
وجعل الله لقلوب خاصته، من الأولياء، هناك مقامات، " يعني " أولئك الأولياء الذين تخطوا من المكان إلى الملك.
فرب ولي مقامه في أول ملك، وله من أسمائه ذلك الاسم. ورب ولي مقامه التخطي إلى ملك ثان وثالث ورابع. فكلما تخطى إلى ملك أعطى ذلك الاسم؛ حتى يكون الذي يتخطى جميع ذلك إلى ملك الوحدانية الفردانية هو الذي يأخذ بجميع حظوظه من الأسماء. وهو محظوظ من ربه، وهو سيد الأولياء؛ وله ختم الولاية من ربه.
فإذا بلغ المنتهى من أسمائه؛ فإلى أين يذهب؟ وقد صار إلى الباطن الذي انقطعت عنه الصفات.
وهل تسمى الله لأصفيائه، ووصف نفسه لهم، إلا ليخلو منها؟ فحظوظ العامة من صفاته إيمانهم بها. وحظوظ المقتصدين وعامة الأولياء المقربين، شرح الصدر لها واستنارة علم تلك الصفات في صدورهم، كل على قدره، وقدر نور قلبه.
وحظوظ المحدثين، وهم خاصة الأولياء، ملاحظة تلك الصفات، وإشراق نور تلك الصفات على قلوبهم وفي صدورهم.

ولذلك قال تعالى: ﴿ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ﴾ سورة الحديد: الآية3. فهو الظاهر إلا ما ظهر على القلوب؟ وإنما يظهر بصفاته على قلوب خاصة أوليائه. فإذا انتهت الصفات، صار إلى الباطن الذي لا يدري. فقد استقر القلب.
وكلما علم أنه ليس وراء هذه صفة، ووجد هناك محلا، علم أنه لا يتقدمه أحد.
فسل هذا الزاعم: ما أول أسمائه؟ وما الاسم الذي هو ولي أسمائه؟ فإن كان يعجز عن علم هذا، فكيف عرفوا مقاماتهم؟ فإن قال: (عرفوا) هذا بالنبوة.
فقل: هذا عرفوه بالولاية: فإن النبوة مع البرهان، والولاية هي البرهان.
أليس السكينة حقا من الله، ينزلها على أنبيائه وأليائه؟ فكما صح له ( للنبي ) الوحي بالروح، فكذلك يصح الحديث لهذا ( للولي ) بالسكينة. وسنوضح هذا ، إن شاء الله فيما بعد.
فأما قوله: فإن القلوب تصير إلى مالا منتهى له، فليس بحجة، وذلك أن القلوب جعل لها مقامات، وجعل للمقامات منتهى تصير تلك القلوب إليها. والمقامات أيضا لا منتهى إليها، ولكن عدد المقامات معلوم متناه.
قال قائل: وما منتهاه ( أي القلب )؟
قال: الواحد الفرد. فما وراء هذا، مما لا تضبطه العقول، هل يقدر أن يرد بشيء؟ فإنما تسير القلوب بعقولها إلى محل يعقل، وإنما يعقل ما ظهر.
فإذا انتهى إلى المعلوم، ووقف على من لا يعقل عنه وراء ذلك شيء، وقد بطن عنه، فبأي اسم يدعوه؟ ومن أي ملك يظهر له ويحدثه؟