الكمال عند ابن عربى

الثالث والأربعون ومائتان
في الكمال




ليس الكمال الذي بالنقص تعرفـه
أن الكمال الذي بالنقص موصوف

العلم يشهده والـعـين تـنـطـره
لأنه عدم والنقـص مـعـروف

لو لـم تـكـن عـين ولا صـفة
ولا وجود ولا حكم وتـصـريف

ألا ترى التسترى الحبر أثـبـتـه
وهو الصواب الذي ما فيه تحريف


أراد بقول سهل أن لكذا سراً لو ظهر بطل
كذا اعلم أن الكمال الذي لا يقبل الزيادة لا يكون إلا لله
من كونه غنياً عن العالمين
وأما الكمال الذي يقبل الزيادة
فمثل قوله ولنبلوكم حتى نعلم
كما أمر نبيه أن يقول :رب زدني علماً"
فالكمال هو وقوف الإنسان على الصورة الرحمانية
بطريق الإحاطة لذلك عند مقابلة النسخة حرفاً حرفا
ً فيؤثر ولا يتأثر ولا يميل
ولا يؤثر عدل في فضل ولا فضل في عدل
بل يرتفع الفضل والعدل ويبقى الوجود والشهود
وقبول القوابل بحسب استعدادها روحاً وجسماً
فلا ينسب إليه من حيث هو حكم أصلاً
وجميع النسب تتصف به القوابل
وهو على الوجه الواحد الذي يليق به
لا يقبل التغيير ولا التأثر
كما لا يقبل النور ما انصبغ بالألوان
ولكن هكذا تشهده العين
والعلم يقضي بأنه على صورته التي كان عليها
ما تأثر في عينه بشئ من ذلك
ألا تنظر إليه في المساحة الهوائية
التي بين موضع الزجاج
وموضع النور المنعكس المتلون
هل تري في النور في هذه المساحة لوناً من تلك الألوان
مع كونه قد انبسط على الزجاج
وحينئذ عمر المساحة الهوائية
التي بين ما يظهر من الألوان وبين الزجاج
وكقوس ( قزح ) فالكمال من لا يقبل الزائد
ونحن في مزيد علم دنيا وآخرة
فالنقض بنا منوط فكما لنا بوجود النقص فيه
فلنا كمال واحد
وللحق كمال لأن كمال مطلق وكمال يقول به
حتى نعلم
فنسختنا من كمال حتى نعلم لا من الكمال المطلق
فافهم فإنه سر عجيب في العلم الإلهي
فنشهده تعالى من كونه إلهاً من كونه ذاتاً
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل