مفهوم الفناء بالله عند النقشبندية

إدارة المنتدى العمر : 47

الفصل الخامس: مفهوم الفناء بالله عند النقشبندية:
يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 126 – 127]، ما نصه:
"بالفناء يخرجون عن طور البشرية الى الالوهية"
وإذا حصل الفناء بالله عندهم صاروا طورا آخر غير الطور البشري. وبعد ورود الفيض يترقى السالك حتى تنقص مناسبته عن طور البشرية، فترتفع عنه صفات البشرية (1).
قال بهاء الدين نقشبند «كنت في بستان فغلبت علي الجذبات الالهية فحصل لي غيبة اتصلت بالقناء الحقيقي وحقيقة الفناء في الله عز وجل ورأيت أني في صورة نجم في بحر من بحور بلا نهاية ثم بعد ست ساعات رُدَتْ اليّ بشريتي شيئا فشيئا» (2).

ولعلك تسال عن معنى قوله (فعادت الي بشريتي شيئا فشيئا)؟
فإلى أي مادة تحول بعد خروجه من طور البشرية؟ بالطبع اذا حصل الفناء بالله فهو خروج عن الطبيعة البشرية الى الطبيعة الالهية. لا سيما وأنه يتلفظ بألفاظ الكفر (أنا الحق وسبحاني) الشبيهة بقول فرعون (ما علمت لكم من اله غيري وأنا ربكم الاعلى).
--------------------------
(1) ورد في "مدارج الأخيار" للمعصوم [ج1/ص: 66]؛ وفي "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 40] ..
(2) ورد في "الحدائق الوردية" للحفيد الخاني [ج1/ص: 130] .

إدارة المنتدى العمر : 47

الجواب:
نقول لناقدنا الفاضل، عندما يتجلى الحق لا يبقى إلا الحق فعندما شاء الحق سبحانه التجلي على الجبل انصهر الجبل، وخر نبي الله موسى عليه السلام مصعوقاً مغشياً عليه، وهو هنا غاب عن وعيه وذاته وعقله وشعوره، ثم عاد شيء فشيء ..
والآيات بينت أن الحق أنبأ نبيه موسى أنه لن يراه أي أنه سوف يفنا عن صفاته الحسية ووعيه: { َلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } [الأعراف : 143] ..
وفي آيات أخرى عندما أنس نبي الله موسى عليه السلام، ناراً أمر أن يخلع نعلي ذاته في الدنيا حتى يتثنى له الحضور مع الله، وهو التخلي عن الوعي العقلي، والشعور الحشي: { إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى } [طه : 12] ..
وهذا الفناء أي التجرد عن معاني الذات بالحضرة الإلهية .
يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 128 – 133]، ما نصه:
"هل العشق أعظم من المحبة؟"
تبين مما تقدم أن مرتبة الفناء في الله والخروج عن طور البشرية يعتبر غاية الغايات عند النقشبندية وأن كل أذكارهم وطقوسهم انما هي لأجل ذلك.
وجعل محمد أمين الكردي العشق لمرتبة خواص الخواص: «ومحبتهم لله عبارة عن التعشق الذي ينمحي به العاشق عند تجلي نور معشوقه» (1).
مع أن الله لم يذكر مرتبة أفضل من مرتبة (يحبهم ويحبونه) وكذلك (لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه). ولم يقل (يفنى فيهم ويفنون فيه) أو (يعشقهم ويعشقونه). ولا يتصور مؤمن أن يحب الله أحدا أكثر من رسوله وأصحاب رسوله ولم يقل منهم أحد إنه يعشق الله أو إن الله يعشقه. وهذا هو قول العز بن عبد السلام.
والعشق لفظ أفتى ابن عبد السلام بمنع استخدامه فيما يتعلق بمحبة الله كما في فتاويه (ص 72). وقال ابن الجوزي «العشق عند أهل اللغة لا يكون الا لما ينكح» ونقل عن أبي الحسن النوري أنه سمع رجلا يقول «أنا أعشق الله عز وجل وهو يعشقني» فقال له: سمعت الله يقول { يحبهم ويحبونه } وليس العشق بأكثر من المحبة»
وانما يكثر التكلم عن الفناء والعشق عند الهندوس البراهمة كما اعترف به النقشبنديون بأن ما يحصل لهم من المكاشفات والتجليات والفناء في الله شبيه بما يحصل للهندوس البراهمية فقالوا «وبراهمية الهندوس جوكية وفلاسفة اليونان لهم كثير من قسم التجليات الصورية والمكاشفات المثالية والعلوم التوحيدية وليس لهم من نتائجها سوى الفساد والفضاحة ولا نصيب لهم من الرحمن» (2).
ولكن كيف سلموا للهندوس ذلك واعتبروا ذلك منهم كشفا وتوحيدا وهم يعلمون أنهم أكثر الناس شركا مما يؤكد أنهم اذا أطلقوا لفظ التوحيد فانهم يعنون به وحدة الوجود!
وقد ذكروا أن طريقة الذكر عند النقشبندية تورث في قلب الذاكر سر التوحيد حتى يفنى عن نظره وجود جميع الخلق ويظهر له وجود الواحد المطلق في المظاهر» (3).
وذكر عبيد الله أحرار أن الله إذا تجلى في قلب العبد يمحو منه الغير فلا يبقى فيه الا هو، فيسمع القلب حينئذ (سبحاني ما أعظم شأني) و (أنا الحق) و (هل في الدارين غيري) (4) .
وقالوا اذا توجه الشيخ الى قلب المريد تحصل للمريد الحركة العلمية: فيخرج من دائرة الامكان الى دائرة الوجوب (5). وهذا الكلام يفهمه من يعلم ما اصطلح عليه علماء الكلام حيث يقسمون الموجوات الى وجود واجب وهو الله، ووجود ممكن وهو كل ما سوى الله من المخلوقات.
وخطر ببال أحد الواقفين أمام الشيخ محمد سيف الدين الفاروقي أن هذا الشيخ متكبر فعرف ما في قلبه وقال له: تكبري من تكبر الحق تعالى والقصة نفسها منسوبة الى بهاء الدين نقشبند (6).
وفي معنى قوله تعالى {إنّا أعطيناك الكوثر} أي: أعطيناك شهود الاحدية في الكثرة» (7). فهؤلاء اتحاديون وحدويون حلوليون يدعون الى وحدة الوجود.
-----------------------------
(1) ورد في "تنوير القلوب" للزملكاني [ج1/ص: 487] ..
(2) ورد في "البهجة السنية" للخاني [ج1/ص: 9]؛ وفي "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 218] ..
(3) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 90] ..
(4) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 162] ..
(5) ورد في "نور الهداية" لزاده [ج1/ص: 76] ..
(6) ورد في "المواهب السرمدية" للزملكاني [ج1/ص: 215]؛ وفي "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 200]؛ وفي "جامع الكرامات" للنبهاني [ج1/ص: 204]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 135]؛ وفي "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 79] ..
(7) ورد في "الأنوار القدسية" للسنهوتي [ج1/ص: 162] ..
=========================
الجواب:
نقول مفهوم المحبة أعم من مفهوم العشق ..
فالعشق هو تمام الموافقة والتوافق مع المحبوب أو المعشوق، من شدة المحبة أو لنقل غياب وعي ومشاعر المحب في معاني حضور محبوبه ..
وقيل عند العرب عندما كثرت خلوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في غار حراء: محمد عشق ربه (1) ..
ولم يستنكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو ينكره، أو حتى يصححه، هذا المفهوم، بنص سني ثابت أو حتى واهي السند ..
أما قول الله يحبهم ويحبونه؛ فهو لفظ شامل لفناء العشق وكل مراحل ومعاني الحب ومفاهيمه ..
أما مفهوم العشق والفناء بأنه موجود عند الهندوس البراهمة، فسبب ذلك لأن أي ديانة يجب أن يكون بها جوانب صحيحة أو ظاهرها صحيح، لاجتذاب أنصارها ومتتبعيها بما يتوافق مع الفطرة الإنسانية السليمة ..
أما كيفية غلبة سر التوحيد في قلب الذاكر النقشبندي، فتكون بسبب تراكم المعارف الناتجة عن البحث الاستدلالي الفكري [التفكر]، وتسبيح هذه المعارف بالتسبيح باسم الذات المفرد [الله]، حتى ينطق القلب بلا إله إلا الله ايعازاً بمكاشفة هذه الحقيقة، ويستولي هذا الشهود والإقرار بالوحدة على القلب بعد أن يستفيض بالمحبة والإجلال
ومن الطبيعي أنه عندما تستولي تجليات أنوار التوحيد بالقلب وتستفيض، فإن النور الإلهي يمحو كل غير:
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ )؛ (2) ..
فالنور الإلهي يحرق كل الأغيار ..
والفناء والبقاء، هي الولادة الجديدة، فقد روي عن نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام، أنه قال: ( لَنْ يَلِجَ الْإِنْسَاّنَ إِلَىَ مَلَكُوّتِ الْسَمَوّاتِ، حَتْىَ يُوّلَدَ مَرَتِيِنِ، كَمَاّ يُوّلَدُ الْطَيِرُ مَرَتِيِنِ )؛ (3) ..
أما عن تولي المرشد لقلب المريد السالك، فهذا يكون على قدر إيمان المريد بصدق المرشد، وإيمان المرشد بصدق المريد، والمتولي بالحقيق هو الله، إنما المرشد واسطة الخير وهو الباب الموصل إلى الحق ..
لقوله تعالى: { إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ } [الأعراف : 196] ..
-----------------------
(1) ورد في "الإحياء" [ج2/ص: 280]؛ وفي "المنقذ من الضلال" [ج1/ص: 179]، وهما للغزالي ..
(2) رواه مسلم في "صحيحة" [ج3/ص: 17/ر:445]؛ وحكمه: [صحيح] ..
(3) ورد في "سر الأسرار" للجيلاني [ج1/ص: 65]؛ وفي "البهجة السنية" للخاني [ج1/ص: 196] ..
========================

» مفهوم العلم والتعلم عند النقشبندية
» توسل النقشبندية بسلسلة السادة النقشبندية
» ابن القيم و الفناء عند الصوفية