شبهة عقيد الاتحاد عند النقشبندية

إدارة المنتدى العمر : 47

الفصل الرابع: شبهة عقيد الاتحاد عند النقشبندية:

يقول الناقد دمشقية بكتابه: "الطريقة النقشبندية" [ص: 124 – 125]، ما نصه:
"الاتحاد بذات الله وصفاته وأفعاله"

ويذكرون أنه عندما يتجلى الله للعبد بذاته يجد العبد جميع الموجودات وصفاتهم وأفعالهم متلاشية في أشعة ذاته تعالى وصفاته وأفعاله ويجدها بالنسبة اليه كالأعضاء الى البدن... ويرى ذاته وذات الحق سبحانه وتعالى وصفاته وصفات الحق وأفعاله مع الافعال الحق متحدة لكونه مستهلكا في عين التوحيد، ولا يرى شيئا غير الله. فيرى الصور الموجودة هي الله عينه وهذا ما يسمونه بالتجلي الصوري لله (1). هذا قول السرهندي.

وذكر صاحب الرشحات أن المريد اذا سلك طريق المذلة والمسكنة يحصل له الفناء حتى يرى جمال الشاهد اللاهوتي في مرآة انعدامه» (2).
قال عبد الكبير «بينما أنا في الطواف إذ هبت الريح وحركت أستار الكعبة وانكشفت بعض جدرانها فحصل لي منه «كيفية» وسقطت مغشيا علي، وتوجهت نحو حضرة الشيخ فقال لي: ما ترى في البيت فهو غير محدود بل هو في الجبال وفي الجدار وفي السماء وفي الارض وفي الحجر وفي المدر: موجود ومشهود بل كل ذلك هو هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو الله الذي لا اله الا هو» (3).
-----------------------------
(1) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 112]؛ وفي "المكتوبات الشريفة" للسرهندي [ج1/ص: 301] ..
(2) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 199] ..
(3) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 139] ..
===========================
الجواب:
نقول التجلي الصوري هو تجلي أنوار الأسماء والأفعال الإلهية بالأشياء المخلوقة من الناحية التصريفية والتكوينية والتصورية الخلقية، أو لنقل من الناحية المعاصرة العلمية التكوين والتشكيل الذري أي أصل الأشياء المتجسدة طاقة نورانية تكتلية ذرية، هنا يأتي السؤال من أين تأتي هذه الطاقة التكوينية الذرية والامدادية، التي يتبعها التشكيل الصوري للأشياء المجسدة المرئية؟ ..
نقول يكون ذلك من خلال التجلي الصوري ..
فالتجلي الصوري تجلي حقيقي وليس صوري وهمي، إنما تصوري هيكلي ..
وهو تجلي وتصريف كلمة "كن" الإلهية وهذا أحد معاني مداد كلمات الله التكونية في قوله عز من قائل: { قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً } [الكهف : 109] ..
أي مدد طاقة تسيريه تكوينية هيكلية خلقية تصورية ..
فالتجلي الصوري هو منعكس تجلي الأمر الإلهي التكويني "كن"، وتصريفات هذا الأمر بالتكوين وتصرف ومتغيرات التكوين ..
وفي مقطع من حديث قدسي: عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغفاري رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( يَقُولُ اللَّهُ: يَا عِبَادِي، ............، وَلَوْ أَنَّ حَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَأَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمُ اجْتَمَعُوا فَسَأَلُونِي، كُلُّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، لأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا سَأَلَنِي، مَا نَقَصَنِي ذَلِكَ إِلا كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ عَلَى شَفَةِ الْبَحْرِ، فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً ، ثُمَّ انْتَزَعَهَا، وَذَلِكَ أَنِّي جَوَادٌ كَرِيمٌ، مَاجِدٌ وَاجِدٌ، أَفْعَلُ مَا أَشَاءُ، عَطَائِي كَلامٌ، وَعَذَابِي كَلامٌ، وَأَمْرِي لِلشَّيْءِ إِذَا أَرَدْتُهُ أَنْ أَقُولَ: كُنْ، فَيَكُونَ )؛ (1) ..
والمريد السالك، عندما تنكشف له هذه الحقيقة التكوينية بالتجلي الصوري، يشهد جانب من عظمة الله في الخلق والبرء والتصوير، تسجد نفسه إجلالاً وشكراً للحق سبحانه ..
أو كما قال الواعظ الهروي صاحب الرشحات: ( يرى جمال الشاهد اللاهوتي في مرآة انعدامه ) اهـ
وبناءاً عليه فإن حقيقة التجلي الصوري، هو: تجلي أنوار صورة الخالق المعنوية في صورة الخلق المادية ..
أي معرفة الله بنور صنعته ..
لذلك كان سلطان العارفين أبو يزيد البسطامي، يقول: ( عَرِفْتُ اللهَ بِنُوّرِ صَنْعَتِهِ، وَعَرِفْتُ صَنْعَتِهِ بِنُوْرِهِ )؛ (2) ..
--------------------------
(1) رواه الترمذي في "سننه" [ج4/ص: 566/ر:2495]، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ؛ ورواه ابن ماجه في "سننه" [ج3/ص: 519/ر:4257]، وهو من أئمة كتب الصحاح الستة؛ ورواه الإمام أحمد في "مسنده" [ج6/ص: 192/ر:20861]، بإسناد صحيح؛ بتحقيق الأرناؤوط في "مسند أحمد" [ج5/ص: 154]؛ وحسنه الحافظ في "موافقة الخبر" [ج2/ص: 77]؛ وقال في "تخريج المصابيح" [ج2/ص: 453]: أصله في مسلم؛ وحكمه: [حسن] ..
(2) ورد في "لواقح الأنوار" للشعراني [ج1/ص: 65]؛ وفي "الحدائق الوردية" للخاني [ج1/ص: 145]؛ وفي "الكواكب الدرية" للخرسة [ج1/ص: 321] ..
===========================

» شبهة طعن النقشبندية بالصوفية
» شبهة تقمص أفعال الربوبية عند النقشبندية
» توسل النقشبندية بسلسلة السادة النقشبندية