شبهة تقمص أفعال الربوبية عند النقشبندية

إدارة المنتدى العمر : 47

الفصل الثالث: شبهة تقمص أفعال الربوبية عند النقشبندية:
يقول الناقد دمشقية في كتابه "الطريقة النقشبندية" [ص: 149 – 154]، ما نصه:
"الأولياء خالقون عند صاحب الرشحات؟!"
بل قد نسبوا الى الأولياء الخالقية فقال صاحب الرشحات «قال حضرة شيخنا: قد أعطي بعض العارفين قدرة على كل ما أرادوا خلقه» (1).
ولهم نظر آخر وراء القوة المبصرة: يرون به الاشياء في ليلة مظلمة من مواضع بعيدة ولا يكون البعد المكاني مانعا عن هذا النظر» (2).
"فعالون لما يريدون"
هكذا أثبتوا صفات مشايخهم فقال صاحب الرشحات «كما أن معارضة القرآن غير ممكنة فكذلك معارضة الاولياء أصحاب الهمة (3) فإن همة العارف فعالة لا يتخلف المراد عنها فمن عارض تلك الهمة يصير مغلوبا البتة.
وضرب لذلك مثالا، فحكى أن سعد الدين الكاشغري وغيره كانوا يمتحنون قوة همتهم فيذهبون الى أمكنة المتصارعين فيتوجهون بهمتهم الى أحد المتصارعين وهو ضعيف فيتغلب على خصمه وان كان أقوى منه. وأن قوتهم لا يقف في وجهها ولا حتى مائة ألف رجل فان في أكابر سلسلتهم تصرفات يحصل كلما يريده خواطرهم. والعجيب قوله أن مثل هذه الهمة تحصل حتى للكافر اذا توجه بخاطره الى أمر وصرف همته اليه يحصل له ذلك الامر وليس الايمان والعمل الصالح شرطا فيه (4).
ولمزيد تخويف العامة من الاعتراض فقد حكوا أن أحد أولياء النقشبنديين اعترض عليه رجل فعاقبه هذا الولي بمرض الاسهال. فصار يقعد بين النجاسات والقاذورات ويضعها في أنفه ويقول نعم الشيء المسهل ويعمل من نجاسته دمى يلعب بها ثم تقطعت أمعاؤه ومات بسبب شدة مرض الاسهال الذي أصابه به الولي (5).
وكلام الصوفية عن الخوارق لا يمت الى الواقع بصلة فان التاريخ لا يثبت لواحد منهم شيئا من هذه القوة الخارقة المزعومة بالرغم من المغالطات العجيبة في كتبهم فقد زعموا أن فتح السلطان محمد الفاتح للقسطنطينية انما تحقق حين طلب السلطان المدد من عبيد الله أحرار النقشبندي فظهر له الشيخ راكبا على فرس أبيض وقال له لا تخف فقال له السلطان: كيف لا أخاف وعسكر الكفار كثير؟ قال السلطان: فأراني الشيخ في كمه فاذا فيه عساكر لا تحصى وقال له: جئتك بهذه العساكر لإعانتك» (6).
فأبشروا يا مسلمين، هناك جنود مجندة في أكمام مشايخ الطريقة.
ولكن؛ لماذا يخبئونهم في أكمامهم؟ وفلسطين لا تزال تحت الاحتلال.
متى سمع المسلمون المغترون بترهات التصوف أن الطريقة الصوفية استردت أرضا مسلوبة؟
إن التاريخ لا يذكر للصوفية شيئا من هذه الحكايات الغريبة. فأين كانوا يوم دخل التتار ويوم دخل الصليبيون واين هم اليوم واليهود والنصارى في الشرق والغرب يحتلون بلاد المسلمين؟ انها دعاوى لا تعدو أوراق وكتب الصوفية الصفراء. ان الذين امتلأت كتبهم بالروايات الموضوعة والمكذوبة لم تخل من باب أولى من القصص والحكايات المكذوبة أيضا.
وذكروا أيضا أن الشيخ منصور البطائحي ـ خال الشيخ الرفاعي ـ حضر معركة بين جيش العراق وجيش العجم لم تقع بعد . فصفق بيده فتصادم الجيشان، ثم قبض اليد اليسرى وقال: هذه لجيش العجم . فظهر جيش العجم على جيش العراق . فلما بسطها ظهر الجيش العراقي وهزم الجيش العجمي هزيمة ساحقة (7).
-----------------------------
(1) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 133] ..
(2) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 144] ..
(3) الهمة اصطلاح صوفي يعني: القوة الخارقة الباطنة التي يستطيع بها الولي نصر جيش على آخر.
(4) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 216 -217] ..
(5) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 228-229] ..
(6) ورد في "الرشحات" للهروي [ج1/ص: 229] ..
(7) ورد في "روضة الناظر" للوتري [ج1/ص: 21]؛ وفي "جامع الكرامات" للنبهاني [ج2/ص: 268] ..
=================================
الجواب:
نقول الخلق هنا خلق معنوي وليس مادي وهو خلق الأفعال ..
والخلق المادي هو البراعة بالصناعة البشرية حيث لا تصعب عليهم مهنة، بعون الله إن عزموا العمل ..
أما خلق الأفعال، فتأويلة أن الإنسان يخلق مخير ومسير، مخير بالقرار وهو الإرادة وهي بدورها الأمانة التي عرضت عليه فحملها وأشفق منها حتى الجبال ..
وهو مسير بالأقدار من رحمة الله به ما لم يمتلك الحكمة الإلهية وذلك حين يصبح همه وهواه ما يحبه الله ويرضاه؛ حينها يصبح سيد قدره أي مخير بقراره وأقداره لأن الله يطلقه من إساره ..
ففي الحديث القدسي: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، قال: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ( إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي الْمُؤْمِنَ فَلَمْ يَشْكُنِي إِلَى عُوَّادِهِ، أَطْلَقْتُهُ مِنْ إِسَارِي، ثُمَّ أَبْدَلْتُهُ لَحْمًا خَيْرًا مِنْ لَحْمِهِ، وَدَمًا خَيْرًا مِنْ دَمِهِ، ثُمَّ يَسْتَأْنِفُ الْعَمَلَ )؛ (1) ..
ويقول الله تعالى: { وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [33] لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ } [الزمر : 34] .
والعندية هي الخصوصية عند الله، والمشيئة هي الإرادة مع القدرة على انفاذ المراد، وهي خصوصية ربانية، قد يمنحها الله لصديقي الأتقياء الربانين ..
ولا تكون المشيئة إلا بمشيئة الله، لقوله: { وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } [الإنسان : 30]
وهذا يصدق ما عند أهل القلوب، قوله تعالى في الحديث القدسي: ( عَبْدْيِ أطْعْنِي أجْعَلْكَ رَبْانْياً، يَدْكَ يَدْيِ، ولِسْاَنْكَ لِسْاَنْيِ، وبَصْرَكَ بَصْرِي، وإرَادُتْكَ إِرَاْدْتْيِ ورَغْبْتُكَ رَغْبْتْيِ ) اهـ
أما القصص العجيبة التي نقلها الناقد، فأكثرها من غلو محبة المريد بالمرشد، مما يجعله يتوهم أوهام ويصدقها، أو يسمع أخبار ملفقة ويأخذ بها دون أن يتحقق منها ..
وقد سئل شيخي مرة هل المرشد يطير، فتبسم وقال: مريدونه يجعلوه يطير دون أن يطير
فالغلو بمحبة المريد للمرشد، يجعلان المريد يتوهم أن شيخه على كل شيء قدير! ..
-----------------------------
(1) رواه البيهقي في "شعب الإيمان" [ج5/ص: 215/ر:6644]، بإسناد صحيح؛ ورواه الحاكم في "المستدرك" [ج1/ص: 500/ر:1290]، وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وصمت عنه الذهبي في "التلخيص" [ج1/ص: 348]، موافقتاً؛ ورواه العراقي في "تخريج الإحياء" [ج2/ص: 262/ر:1500]، بإسناد جيد؛ ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" [ج7/ص: 117/ر:10023]؛ وصححه الألباني "صحيح الترغيب" [ر:3424]؛ وفي "صحيح الجامع" [ر:4301]؛ وحكمه: [صحيح] ..
===============================

» شبهة طعن النقشبندية بالصوفية
» شبهة عقيد الاتحاد عند النقشبندية
» مراكز النقشبندية